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带长铗之陆离兮，冠切云之崔巍。
被明月兮珮宝璐，世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
《涉江》
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屈原研究３３６
又说：
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。
《离骚》
《庄子》说：“尹文作为华山之冠以自表。”当时思想家作些奇异的服饰以表异于流俗，想是常有的。屈原从小便是这种气概。他既决心反抗社会，便拿性命和他相搏。他说：民生各有所乐兮，余独好脩以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
《离骚》
又说：
即替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
《离骚》
又说：与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。吾将董道而不豫兮，固将重而终身。
《涉江》
他从发心之日起，便有绝大觉悟，知道这件事不是容易。他
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４３６梁启超文集
赌暋和恶社会奋斗到底，他果然能实践其言，始终未尝丝毫让步。但恶社会势力太大，他到了“最后一粒子弹”的时候，只好洁身自杀。我记得在罗马美术馆中曾看见一尊额尔达治武士石雕遗像，据说这人是额尔达治国几百万人中最后死的一个人，眼眶承泪，颊唇微笑，右手一剑自刺左胁。屈原沉汨罗，就是这种心事了。
四
余既滋兰之九畹兮，又树落之百晦。
畦留夷以揭车兮，杂杜蘅与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿彼时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
《离骚》
这是屈原追叙少年怀抱。他原定计划，是要多培植些同志出来，协力改革社会。到后来失败了。一个人失败有什么要紧，最可哀的是从前满心希望的人，看著堕落下去。所谓“众芳芜秽”
，就是“昔日芳草，今为萧艾”
，这是屈原最痛心的事。
他想改革社会，最初从政治入手。因为他本是贵族，与国家同休戚；又曾得怀王的信任，自然是可以有为。他所以“奔走先后”与闻国事，无非欲他的君王能彀“及前王之踵武”。
《离骚》无奈怀王太不是材料：
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屈原研究５３６
初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化。
《离骚》
昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
《抽思》
他和怀王的关系，就像相爱的人已经定了婚约，忽然变卦。
所以他说：
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
《湘君》
他对于这一番经历，很是痛心，作品中常常感慨。内中最缠绵沈痛的一段是：
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。专惟君而无他兮，又众兆之所雠。壹心而不豫兮，羌不可保也。疾亲君而无他兮，有招祸之道也。思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。事君而不贰兮，迷不知宠之门。忠何罪以遇罚兮，亦非余心之所志。行不群以颠越兮，又众兆之所咍。
《惜诵》
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６３６梁启超文集
他年少时志盛气锐，以为天下事可以凭我的心力立刻做成；不料才出头便遭大打击。他曾写自己心理的经过，说道：
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
《惜诵》
他受了这一回教训，烦闷之极。但他的热血，常常保持沸度，再不肯冷下去。于是他发出极沈挚的悲音。说道：
闺中既已邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。
《离骚》
以屈原的才气，倘肯稍为迁就社会一下，发展的余地正多。
他未尝不盘算及此，他托为他姐姐劝他的话，说道：女媭之婵媛兮，申申其詈余。
曰：“鮌婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节。
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不余听？
《离骚》
又托为渔父劝他的话，说道：
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屈原研究７３６
夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移，举世皆浊，何不汩其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其糟而獢其醨？“
《渔父》
他自己亦曾屡屡反劝自己，说道：
惩于羹者而吹韲兮，何不变此志也？欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
《惜诵》
说是如此，他肯吗？不不！他断然排斥“迁就主义”。他说：
方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。
玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽以为无明。邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固常态也。
《怀沙》
他认定真理正义，和流俗人不相容；受他们压迫，乃是当然的。自己最要紧是立定脚跟，寸步不移。他说：
嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。
《橘颂》
他根据这“独立不迁”主义，来定自己的立场，所以说：
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８３６梁启超文集
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
《离骚》
易卜生最喜欢讲的一句话：Ａｌｏｒｎｏｔｈｉｎｇ。要整个，不然宁可什么也没有。屈原正是这种见解。
“异道相安”
，他认为和方圆相周一样，是绝对不可能的事。中国人爱讲调和，屈原不然，他只有极端：“我决定要打胜他们，打不胜我就死。”
这是屈原人格的立脚点，他说也是如此说，做也是如此做。
五
不肯迁就，那么，丢开罢。怎么样呢？这一点，正是屈原心中常常交战的题目。丢开有两种：一是丢开楚国，二是丢开现社会。丢开楚国的商榷，所谓：
思九州之博大兮，岂惟是其有女。
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。
《离骚》
这种话就是后来贾谊吊屈原说的“历九州而相君兮，何必怀
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屈原研究９３６
此都也。“屈原对这种商榷怎么呢？
他以为举世溷浊，到处都是一样。他说：
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬娀其难迁。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
《离骚》
这些话怎样解呢？对于这一位意中人，已经演了失恋的痛史了，再换别人，只怕也是一样。宓妃呢？纬繣难迁；有娀吗？
不好，佻巧。二姚吗？导言不固。总结一句，就是旧戏本说的笑话：“我想平儿，平儿老不想我。”怎么样他才会想我呢？
除非我变个样子；然而我到底不肯；所以任凭你走遍天涯地角，终久找不著一个可意的人来结婚。于是他发出绝望的悲调，说：
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
《离骚》
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０４６梁启超文集
他理想的女人，简直没有。那么，他非在独身生活里头甘心终老不可了。
举世溷浊的感想，《招魂》上半篇表示得最明白。所谓：
魂兮归来，东方不可以托些。魂兮归来，南方不可以止些。
魂兮归来，西方之害流沙千里些。
魂兮归来，北方不可以止些。魂兮归来，君无上天些。魂兮归来，君无下此幽都些。
似此“上下四方多贼奸”
，有那一处可以说是比“故宇”强些呢？所以丢开楚国，全是不彻底的理论，不能成立。
丢开现社会，确是彻底的办法。屈原同时的庄周，就是这样。屈原也常常打这个主意。他说：
悲时俗之迫阨兮，愿轻举以远游。
《远游》
他被现社会迫阨不过，常常要和他脱离关系，宣告独立。而且实际上，他的神识，亦往往靠这一条路得些安慰。他作品中表现这种理想者最多。如：
驾青蚾兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮同光。
《涉江》
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屈原研究１４６
与女游兮九河，冲风起兮水扬波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
《河伯》
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而游戏。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而一息；见王子而宿之兮，审壹气之和德。
《远游》
穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。
声有隐而相感兮，物有纯而不可为。
藐蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡。
上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。
据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。
《悲回风》邅吾道夫昆仑兮，路脩远以周流。
扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉余。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭志兮，神高驰之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐。
《离骚》
诸如此类，所写都是超现实的境界，都是从宗教的或哲学的想象力构造出来。
倘使屈原肯往这方面专做他的精神生活，他
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２４６梁启超文集
的日子原可以过得很舒服，然而不能。他在《远游》篇，正在说“绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都。”底下忽然接著道：
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
微霜降而下沧兮，悼芳草之先零。
《离骚》
他在《离骚》篇，正在说“假日媮乐”
，底下忽然接著道：
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乃至如《招魂》篇把物质上娱乐敷陈了一大堆，