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“身份证的事包在我身上，我以后就叫你王道可先生了。不过为了工作方便，我看你挂个副总的头衔如何？我叫王总还是比叫王先生来得顺口。至于报酬嘛，我想先给你开个五十万的年薪，我知道这点钱还赶不上你香港工资的零头，只能叫生活补贴。等以后业务开展起来再调整。此外，我在锦绣花园有一套三居室的房子，以后就给你住了，我还会给你配个专车和司机。另外，”李安平说到这里嘿嘿一笑，“你看上次陪你的那个杨雪菲小姐怎么样。我的意思是，她不是我们公司的人，而是个文人，可学的是财务，没准你需要个秘书什么的，我可以介绍，不过还不知人家同不同意。”
王晓野笑曰，“李总把我的工作和生活安排得这么妥当，简直是无可挑剔，我实在无话可说了。至于那个杨雪菲，不瞒你说，我对她的印象很不错，她又是学财务出身，当秘书蛮合适的。”
“道可兄，嘿嘿！我就这么叫了。能不能这样，你既然是逃债，估计心情不会太好。现在人刚到四川，也需要压一压惊，放松心情。不如先让杨雪菲陪你耍上一个星期，然后再考虑工作上的事。你看怎么样？”李安平总是那么体贴入微。
“李总如此细心体谅，我实在感激不尽！”王晓野心里充满暖意。
“那我就不说二话，赶紧通知杨雪菲咯！”
“好嘛！先这样整起再说，耍完过后再工作！”王晓野已经不自觉地开始用四川话和他沟通。四川方言能创造出一种氛围，就像四川泡菜的酸味和麻辣香味一样沁人心脾，马上给了王晓野新的感受，也令他和李总的距离大为缩短。
第二天，那张白里透红的笑脸和酒窝就出现在王晓野面前。她望着王晓野什么也没说，只是笑，带着一种羞怯，但她的神情仿佛在说：我早就知道你会再现四川！
“笑，笑啥子嘛？你今天带王总去青城山去耍，回来的时候再去都江堰耍。记好哦，王总现在不是上次的王总了，是我们公司的副老总。王总喜欢《道德经》，对道教感兴趣，所以你先带他去青城山。”
“我记得上次你告诉我王总信佛，还吃素，朗格现在又喜欢道家了？”杨雪菲问道。
“我也没整清楚。但是他的名字与道有关，叫王道可，就是《道德经》里头的头两个字嘛！”李安平自然地将王晓野的新名字推出。
王晓野忙跟上说，“佛道同源，其实讲的都是一回事。世间万物都是一体的，只是人一做梦，就整乱了！”
“哟！我都忘了王总还会讲四川话！听起来好安逸哦！”
“这就对头了唦！你们两个在路上用四川话慢慢摆！等你们回来我再给王总接风。”李安平交代说。
在杨雪菲一阵银铃般的笑声中，司机开着一辆丰田越野车上了路。看着川西平原上翻滚的稻浪，王晓野不由自主地被宇宙万物的变化打动，这看似无关的种种元素一定都有神秘的渊源和因果：历代入川的移民、张献忠对成都的屠城、东去的长江、西去的川藏公路、藏区的茫茫雪域 他仿佛在一条川流不息的河道里泛舟而下，风景不断变幻，肉眼所及皆有灵魂相随，一切都似曾相识。渤大机械的梦魇渐渐隐去！
王晓野的新生活就这样开始了。它像雾、风、雪和雨同时飘来，动荡、飘摇、恍惚！四川盆地缺少阳光的天空像英国，适合阅读、做梦。这盆地之旅就给了他难得的想像空间！如果没有这场灾难，他又怎么可能有机会进行这样的游历、闲暇和思考呢？
他想起与林洁的对话，于是又问自己：得道与幸福是一回事吗？幸福难道是人的终极目标？如果不是，那人追求幸福是培养的习惯还是本能呢？跟食欲和性欲一样的本能吗？在孤寂和自然之中，也许存在着幸福的秘密。可是人却害怕孤独！他想，其实孤独本身就是一种力量，真正的孤独一定是与神，也就是与那万有合一的。惟有真正孤独的时刻才可以和灵魂沟通！
亡命天涯 二（2）
很快，视野中已经有山峦起伏。
亡命天涯 三（1）
青城山的前山成了地道的旅游点，杨雪菲见王晓野这次回返四川，并且改名换姓，估计一定经历了人生中的大变故，就建议他去抽个签。王晓野一生从未抽过签，但听说过不少有关抽签的故事。此次落难，正好可以体验一次。结果他抽了个中吉的签。其叙述如下：
第四十三签 戊丙 中吉 玄德黄鹤赴宴
一纸官书火急催 扁舟东下浪如雷
虽然目下多惊险 保汝平安去复回
圣意：功名遂 好求官 病讼险 终必安
失物在 行人还 婚宜远 利不难
王晓野读了这张签之后，一笑。天机虽不可泄漏，但宇宙又用一切手段向人类展示天机。他一路不多语，而是信步在山道上漫游、随想，心静了许多！他想，“道”本是不得已而强命的名字，它无时无刻不转化为万相，而“道”一旦转化为万相，只能是“无常”。无常演化的无始无终、无边无际的过程总体是“常”，在过程中却根本无“常”可言。人能做的，只能取“常”在演化过程中的极为有限的一段、一点来总结所谓“规律”。人的“无常”和“不知”正好是“道”的正常体现。可是人类太迷恋于自己的“已知”，甚至认为人就是地球上的主宰，蔑视与自己同为一体的其他生命。如此看来，道就是万物，它与神、生命、爱、能量，都是可以互换的，全是一回事，可人只能用有限的词汇表达这无所不在的道！
杨雪菲见他久久不语，就默默地跟着他。王晓野不时看看抽的那张签，面有遐想之色。杨雪菲忍不住问道，“王总，您说究竟什么是道啊？”
“这可就深了。”王晓野说，“老子的整本《道德经》讲的就是它。可以肯定的是，这个道包含了万物，而人只是万物中的一个，并非‘万物之灵’！道既生了万物，万物便都含有道，这一点跟佛教相通。”
“那人怎么才能悟道呢？”
“这也是我的问题！我猜想，能否悟道肯定不在聪明智慧，而在自然而然。万物都有自己悟道体道的方式，连每个人也必有不同的悟道方式。所以佛教也讲法无定法，这里佛和道又是相通的！”
“怪不得李总那么看重你，因为他自己对佛和道也都有兴趣，他父亲还是个懂医又求道的学者，后来跟老子一样在西部消失了！”
“这不奇怪。大道隐于世！高人就在市井中，你我不识而已！”王晓野讲得不多，杨雪菲却听上了瘾。
王晓野不想在旅游的人群中晃悠，就建议早点去都江堰喝茶。于是他们迅速下山，驱车直奔都江堰。他们找到廊桥边的一个紧挨河水的露天茶馆坐下。人可以明显感到湍急的江水携带的透骨凉意，而这股清凉之气在这山地和平原的结合部尤为明显，使其成为清浊之气的交汇点。江水由西藏高原上溶化的雪水汇集而成，带着一股圣洁的清气闯入人口稠密的汉地，似乎要荡涤这里淤积万年的滔天浊气。
王晓野和杨雪菲在竹椅上坐好，叫了一壶绿茶。江水滔滔，清风扑面，马上令人为之一爽，拂去旅途的疲惫。两人相视一笑。
“王总看上去那么深沉，好像总有国家大事要处理。是不是觉得我们之间有代沟，就不想跟我说话了？”杨雪菲先开了口。
“你觉得咱们俩有代沟吗？我是六十年代出生的，你是七十年代的，可这就是代沟吗？”王晓野反问。
“六十年代的人虽然吃苦比不上五十年代的，但也跟苦难粘了边，是不是老用苦难的过去与现在相比呢？”杨雪菲问。
“同时代的人肯定有些共同特征。但大部分人肯定与时俱进了，我可能算为数不多的老顽固。比如我就不习惯光吃菜，因为我认为菜是用来下饭的，这叫看菜吃饭！此外我爱吃食堂，我是吃食堂长大的，工厂的、学校的、机关的、南方的、北方的，每个食堂总是有股特殊的味儿勾起我的记忆忆，嗅觉的记忆和音乐记忆一样，可泛起各种被岁月淹没的沉渣。”
“我周围的人几乎个个痛恨食堂！王总的类型的确罕见！”
“我的饮食本来就简单，后来吃素就更简单了。很多朋友抱怨单位食堂太差，结果我进去一吃，惊为美食天堂！人们无法理解我，我也不理解他们为何食欲要求如此高！也许是历史的记忆还在发酵，因为中国人饿了几千年，所以饥饿的记忆代代相传，只到形成挥之不去的恐饿基因！”
“中国人的确对吃有点近乎宗教的崇拜，也许真是基因在起作用。人吃饱以后才有文化，所以贵族的特征主要倒不是在物质方面，而在精神方面。可吸收精神食粮的难度太大！”
“人是一种在神与兽之间挣扎的动物。人有物欲，但物欲的享受有限，比如说，你总不能同时穿两双鞋吧？房子如果太大，就不是房子伺候你，而是你伺候房子了！可是精神的享受和探索却是无穷无尽的，这就是神性。现在物质的花样多了，但精神漫游的空间变狭窄了！”
“王总好像一生都在不停地漫游，这是为什么？”
“因为人生就是一次没有止境的漫游！比如读书是一种精神的漫游，而行路则是肉身的漫游。逃亡、流浪、漂泊都是漫游的形式。人只要活着，都在漫游。”
“那冥想、打坐的人呢？他们可能长年不动，还与世隔绝呢！”
亡命天涯 三（2）
“我看正相反，他们看似不动，实际上漫游得更远，他们甚至游离了此世的时空！因为他们在极静中找到了更微秒的动，让灵魂脱离了肉身而漫游，所以才游得更远。”
“有意思！可是漫游、流浪、逃亡好像听起来充满了危险！”
“正因为如此才要漫游、流浪啊！在陌生的世界里漫游惊奇更多。你看，像马克思、爱
因斯坦、弗洛伊德等几位对世界影响巨大的犹太人，都漫游在异国他乡。这里肯定有杂交优势，宗教文化都可杂交。”
“那中国人为什么就不爱流浪呢？”杨雪菲问。
“因为他们都被这片土地拖住了。除非你在福建、广东这种人多地少的边陲之地，或者你是自古就被所谓蛮夷追杀的中原客家人，此外还必须没有户口限制，你才可以下南洋去谋生。海外华人实际上已经有了些杂交优势。比如拿诺贝尔奖的华人就全在海外。”
“可流浪与杂交优势有关系的吗？”
“不流浪出去哪有杂交对象呢？那只能近亲繁殖，比如中国的大学、人种及体制就这样。上大学时我有一阵热衷于读马列原著，读了原著才发现，马克思‘工人阶级无祖国’的意识，就部分反映了一种挥之不去的流浪意识，因为犹太人祖祖辈辈都在各国流浪。比如维特根斯坦、萨特、卡夫卡这类文人，还有霍洛维兹、梅纽因、鲁宾斯坦、伯恩斯坦这些音乐家，都是犹太人与异国文化杂交生出的奇葩！”
“人们不是常说中国人和犹太人非常相似吗？”
“在读书和经商方�