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同胞交流思想感情的一种神圣手段，因此你们必须尽可能地获取教育，受德智两方面的教育，因为它一定会包含和培养上帝作为开花结果的种子所赋予你们的全部才干，并定然会在你们个人生活与人类集体生活之间形成和维持一种联系。
为了使这种教育工作更快地完成，为了使你们的个人生活与所有人的集体生活、与人类生活联系得更加牢靠、更加密切，上帝已使你们成为基本上具有社会性的人。各种低级生物，即使同大自然没有其他联系，而只同物质世界的一些因素有联系，也能独自生活，但你们却不能。每走一步，你们都需要你们的同胞，如果你们不靠他们的工作来帮助自己，你们就不能满足生活上最起码的需要。虽然你们由于和自己的同胞交往而比其他各种生物优越，但一旦处于孤立状态，在力量方面就不如许多动物，就变得软弱无力，难以发展，无法圆满地求得生存。你们心中种种十分高尚的抱负，诸如对祖国的热爱，以及其他那些不大合乎道德标准的愿望，诸如追求荣誉和喜欢听人赞扬的欲念，都说明你们有一种天生的倾向，想要把你们的生活同你们周围千百万人的生活联系起来。因此，你们生来就是要求同别人交往的。这种彼此联系。。。。。
的情况使你们的力量成百倍地增加，把别人的思想变成你们的思想，把别人的进步变成你们的进步，并通过人类大家庭
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的友爱情谊和不断增长的团结精神来提高、增进和净化你们的品质。你们与同胞们的联系越广泛、密切和全面，你们在个人前进道路上就走得越远。
生活的法则如果不通过大家齐心协力的合作，是不可能。。
完全实现的。对于这个法则某一部分的每次巨大进展和每次。。
发现，历史都显示出人们交往的相应扩大，民族与民族之间更广泛的接触。当早期的基督教徒开始宣扬人性的一致性以反对承认两种人性、即主人和奴隶两种人性的异教哲学时，罗马人已经佩带着他们的鹰徽进入欧洲所有已知的民族中间。
在教皇制——今天成了祸害，但在最初几个世纪却是有益的——开始宣布精神力量胜过世俗力量之前，我们称之为野蛮。。。。。。。。。。
人的入侵者已经促使日耳曼民族世界和拉丁族世界有了频繁的接触。在适用于各国人民的自由思想已经提出了目前激励着欧洲并注定要获得胜利的民族性概念以前，法国大革命的战争和法兰西帝国的几场战争已经唤醒了直到那时为止仍与欧洲其他部分隔离的那部分人即斯拉夫人，并号召他们采取行动。
最后我要说，你们是有进取心的人。。。。
古人所不知道的“进步”这个字眼今后对人类来说将是神圣的。它包括广泛的社会、政治和宗教方面的改革。
古人，即信奉古代东方异教的人们，相信命运、机会和一种神秘莫测的权力，即专横地处理人类事务的权力，它交替地进行创造和破坏，无人能够理解、推动或加速它的行动。
他们认为，人类没有能力在我们的地球上建立任何持久和不变的东西。他们认为，各国人民注定要永远在一些人所描述
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８０１论人的责任
的如下范围内活动：他们兴起，上升到掌权的地位，然后下降到老年，直至命中注定的死亡。他们由于孤陋寡闻，对本国甚至往往对所居城市以外的历史一无所知，因此把人类只看作是人的聚集体，缺乏共同的生命力或生活法则，只根据个人的沉思默想产生其对生活法则的种种看法。这样一些学说的结果是倾向于接受现有的事实，不肯费神也不希望改变。。
它们。当客观条件已经造就出一个共和政体时，那些时代的人们就成为共和主义者；当专制制度统治时，他们就成为惟命是从的奴隶，对进步漠不关心。但由于他们发现各处的人类大家庭，不管是在共和政府统治下还是在暴政统治下，都像东方那样分成四个等级或者像希腊那样分成自由民和奴隶两个等级，他们便接受这种等级的划分，或者接受关于把人分成两类的信仰；甚至希腊最有权威的两位智者柏拉图和亚里士多德也接受这一点。在这样的一些人中间，你们的阶级是不可能获得解放的。
根据耶稣的言论创立的一种超过古代东方异教的一切信仰的宗教的人们，模模糊糊地预见到了但没有理解进步这个。。
词所包含的神圣思想。他们理解人类的团结、生活法则的统一和人类至美至善的意义，但是他们不了解上帝赋予人类完成其使命的力量，也不了解必能完成那项使命的办法。他们。。
只限于从个人沉思默想中推断出生活的法则。对于作为集体。。
的人类，他们始终茫然无知。他们承认有一种天命，用它代替古人那种盲目的宿命论；但他们承认天命是个人的保护者，而不是人类的法则。他们的精神状态处于下列二者之间：一是他们心中的至美至善的宏伟思想，二是个人短暂的悲惨生
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活的感受；因此这种精神状况需要有个介乎两者之间，即介乎上帝与人类之间的中间环节。由于没有理解关于人类集体的思想，他们便求助于一种神灵化身的想法。他们宣称，对这种化身的信念是人们得救、获取力量和皈依上帝的唯一源。。。。
泉。
他们并不怀疑上帝通过人性不断给人类以启示，但他们相信在特定时刻上帝特别恩宠所给予的及时的和单独的启。。。。。。
示。他们看到了由上帝体现出来的把人们维系在一起的那种纽带，但没有看到由人性所体现出来的把他们在世间维系在一起的那种纽带。世代交替的过程在那些感觉不到一代人如何影响另一代人的人们看来没有什么重要意义，因此他们习惯于漠视世代交替的情况，竭力使人同世界分开，同那些涉及整个人类的事物分开，他们终于把人间——他们将它丢弃给现有势力——称为赎罪的场所，使之与人类可以凭美德和信仰攀登的天堂相对立，但如果不靠美德和信仰，人类将永远被放逐于天堂之外。他们认为，启示在特定时期才立竿见影，于是断定什么事情也无法使启示有所增益，并且认为这种启示的贮藏所是确实可靠的。他们忘记了。耶稣在一个庄严的时刻，怀着对未来的崇高直觉曾经说过：我还有好些事。。。。。。
要告诉你们，但你们现在担当不了。
只等真理的圣灵来了，他。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
会引导你们明白一切真理；因为他不是凭自己说的，乃是把。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
他所听见的都说出来。
①。。。。。。。。。这些话预示着对进步的看法，预示着要通过人类不断显示真理；从中还可以看出对一种说法的肯
①《圣经。旧约》，《约翰福音》，第１６章，第１２—１３节。
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０１１论人的责任
定，即重新觉醒的罗马将以共和国法令前面写的“上帝和人民”这几个字献给意大利。但是持有中世纪信仰的人是理解不了这一点的。时机尚未成熟。
继异教信仰之后的那些教义都是建立在刚才所说的基础之上的。显然，你们在人间的解放不能依靠这些观点。
在耶稣讲了我刚才引用的那段话１３００年之后，一个人，一个意大利人，全意大利最杰出的人写下了如下的真理：“上帝是唯一的，宇宙是上帝的思想；因此宇宙也是唯一的。一切事物都来源于上帝。万物按其被创造的目的分享或多或少的神性。人是万物中最高贵的。上帝将自己的素质施于人类的部分比施于其他生灵来得多。来自上帝的一切都完全有可能臻于完善。
人的完善能力是没有限度的。
人类是个整体。
上帝没有创造任何无用的东西；因为只有一个人类，所以对一。
切人来说，必须只有一个目的，即一项工作应当靠大家共同。
的劳动来完成。因此人类必须同心协力，以便使散布在人类中的一切智力在思想和行动范围内得到尽可能高度的发展。
于是人类便有了一种普及于全世界的宗教。“
阐述这些思想的人名叫但丁。意大利成为自由和统一的国家时，每个城市都应当为他树立一尊塑像，因为这些思想包涵着关于未来的宗教的萌芽。他用拉丁文和意大利文把他的思想写成了书，题目叫《论世界帝国》和《宴会》，这两本书很难懂，今天甚至被那些以学者自居的人所忽视。但是这些思想一旦在知识界传播开来，便永远不会消逝。其他一些人获得这些思想的好处时甚至忘记它们的来源。人们赞美橡树，但是谁记得萌发出橡树的橡实呢？
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论人的责任１１
但丁在国外播下的种子已经开花结果。由于一些才智出众的人经常照料种子，给它施肥，将近１８世纪末时，种子萌发成长。进步思想作为生活的法则被接受和发展，得到历史的验证和科学的证实，从而变成了未来的旗帜。今天没有一个严肃的思想家不把它看作自己工作的基准。
今天我们知道，生活的法则是进步。
对个人来说的进步，。。。。
对全人类来说的进步。人类在人世间实行这个法则，个人在人世间和其他地方实行这个法则。上帝只有一个，法则也只有一个。真理并未完整地或一下子显示出来。真理都是世世代代不断地显示其一鳞半爪，即生活法则的片言只字的。这。。。。
些片言只字在人类走向至善的道路上深刻地改变着人生，并。。。。。。
构成一种信念，即一种信仰。因此宗教思想的发展是不断地。。
进行的；相继产生的种种信念日益深入地阐明和净化这个思。。
想，总有一天要像一座庙堂的圆柱那样支撑起人类的圣殿，即人世间唯一的伟大宗教。那些由上帝赐予天才和非凡美德的人是它的传教士；人民，即按集体意义来说的人类是这种宗。。
教的阐释者，他们接受真理的启示，把它世世代代传下去，应用于人生的不同领域和活动范围，从而使它成为实际的东西。
人类就像是一个无限期地生活着和不断地学习的人。因此不可能有一贯正确的人或掌权者；没有也不可能有掌管和解释法律的特权阶级；除了人类整体而外，在上帝与个人之。。
间不需要也不可能需要任何中间媒介。上帝预先为人类制定。。。。
了一个有神护佑的逐步进行教育的方案，并把进步的本能置于每个人的心中，从而在人性中加上为完成这个方案所需的才能和力量。个人是个自由和负有责任的生灵，能够根据他
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２１１论人的责任
是否能够坚持走尽责的道路或轻率地听从利己主义引诱，妥善地使用或滥用其才能和力量。
他能延缓或加速自己的进步，但是这个有神护佑的方案是任何人力都取消不了的。人类的教育必须自行完成；这样我们就从