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害怕需要在那里永久存在下去而畏缩不前；它怎样竭力拖延岁月，仿佛一回想那些往事以及那些把往事作为应当履行的神圣遗教而留给你们城市的慷慨志士的阴魂就浑身发抖吗？
我们选择的出版物名称预示着罗马在世界上所担负的使命以及要求它第三次在各族人民中间传播文明福音的历史性演变，这一关于那种精神团结的福音目前已在古代信仰的临终缓慢痛苦中消失。我早在１８４４年就写道：“意大利人，不管人们可能干些什么，大家所祈求的这种团结只会来自你们的国家，只有你们才能把它写在你们的旗帜上面，这面旗帜注定要高高飘扬在标志着３００多年世界生活史的那两个古罗马里程纪念柱——朱庇特神庙和梵蒂冈宫——的上空。几。
代凯撒的罗马缔造了迫使欧洲接受的文明统一。几代教皇的。。。。。。。。。。。
罗马缔造了迫使大部分人类接受其权威的文明统一。当你们。。
意大利人比现在更为高尚的时候，人民的罗马将为人类缔造。。。。。
一种被各族人民所乐意赞同的文明统一。“
这个信念曾支撑我们的生活经受了最严峻的考验，今天仍然是我们的信念。那
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致意大利人３６２
些对我们治理不当的实利主义者今天在罗马看到的只是意大利的一部分土地，那里居住着一定数量的能够纳税和提供兵员的居民；而我们则把罗马看作民族的圣殿、意大利的圣城、历史的中心，靠上天的使命从那里发出意大利致人们的信息，即那种拥护统一和在世界上发挥我们的首创精神的信息。几。。。。
个月以前，他们怀疑把罗马作为主要都市的必要性，在他们的报纸上发表了愚蠢而恶毒的说法，认为罗马只属于罗马人。。。。。。。。。
在我们看来，正如意大利过去和现在都属于罗马一样，罗马在过去和现在都属于意大利。国家和主要都市像人的机体和大脑一样，构成一个整体、一个不可分割的统一体。一定会从罗马传来并弥漫全人类的信息是，整个意大利的共同思想已经形成；早先的两个世界已经接受洗礼和被奉为神圣。如果没有一项共同的信念，没有一种关于使各族人民团结一致并向每个民族指明其为共同利益应负有特殊任务这样一个理。
想的概念，没有衡量其整个道德、政治和经济生活的统一标。
准，今天的世界就要受难以解释的怪想、王朝的和民间的野心和利己主义的摆布。
法国自１８１５以来丧失的首创精神今天。。。。
在任何民族都不复存在，既看不到也无人承认。英国在以不。
干涉的名义实行一种本地利益政策时曾蓄意放弃了首创精。。。。
神，德国放弃那种应当是集体性的作用和统一的形态，采用。。
敌视自由的军事君主制，咄咄逼人地企图以此窒息德国全部巨大的思想活力。
斯拉夫人享有在未来求得蓬勃发展的机会，。。
但他们陷于四分五裂，缺乏全国生活的中心，目前仍然在对他们全体人民生命攸关的沙皇统治与地方对抗的旧有困难之间犹豫不决。而对这样一种空虚状态，我们——无论首创精。。。
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４６２致意大利人
神在什么地方出现，我们都准备加以欢迎和欢呼——抱着作。
为我们内心的理想的神圣希望，亟盼首创精神在罗马教皇统治和一切相似情况的废墟上，从第三罗马，从人民的罗马升。。。。。
起。意大利和罗马在一个时代的摇篮里获得新生之后，只要它们知道自己的命运和他们所依靠的精神力量，就需要开始发挥那种首创精神。
在国内实行统一，在国外求得文明的新的发展，这两项包括我们出版物的全部纲领。
但是，所有重大问题都归结为一个方法问题；问题在于。。
它们怎样才能从思想领域移到事实领域。我们能够希望利用。。。。
那些统治我们的机构确立我们所谈到的双重目标并把它们变。。
成行动吗？
我们今天所能使用的手段对付得了我们的目标吗？
我们慎重地但果断地怀着坚定的信念回答说：不行！。。
我们决不再编造那冗长而令人痛苦的故事，其中载有自由镇、尼斯和威尼斯的地名，这些地方都是作为施舍品向外国人讨来的，另外还有阿斯普罗蒙特、门托纳、库斯托扎和利萨。尽管这些记载是不幸的，孕育着不可避免的后果，但普鲁士使我们懂得，哪怕是一个君主国，如果下定决心是可以避开那些后果，单独战斗，并且对其国力抱有信心而赢得战争的。
在谴责君主制时，我们不打算提到财政崩溃的状况，这种状况是历届内阁沿袭下来的，由于经济上采取琐琐碎碎的权宜之计而加剧，虽然对这一代人课以种种成为他们的不平等和痛苦根源的苛捐杂税，或寅吃卯粮地借进耗尽未来财源的大量贷款，也无法有效地加以应付。
苏利、科尔贝尔、杜
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致意大利人５６２
尔阁①等人都做过君主制的大臣，虽然他们都很诚实和能干，像他们那样的人为数不多，并且被那些天天围着国王团团转的朝臣几乎剥夺了全部权力，但他们使我们看到有可能选择一些比今天那些庸庸碌碌而屡犯错误的人较为优秀的人才。
我们不想从理论上去抨击以下几种情况：上层人物中贪污腐化的风气盛行，法律屈从个别行政官员经常朝今夕改的措施，不断出现违反新闻出版自由和结社权利的现象，极端蔑视舆论，各部门不断地玩忽职守；这些情况月月揭露，各家无党无派的日报都有报道。有些人可能作为一种遥远的希望向我们指出英国君主制的例子，认为它容许各种自由，厌恶独裁统治，并且注意舆论的动向，尽管做得还不够，很不彻底。
虽然英国的生活状况和我们自己的有很大区别（我们将在本期和以后几期谈到）
，虽然看来可能有点奇怪和不合情理，就是说一个前途比较光明的民族竟满足于虚幻的希望，认为它的统治者有朝一日会在其他许多道路中选择这条道路，但我们仍然愿意尊重那样一个范例，并闭口不谈别人可能认为只限于单独一个时期的罪行和恶习。我们对政府统治方式的抨击有着更深的根源。
当一个民族在几百年过程中已经确定了它自己的使命，并在其本身内部显示、确立和体现了那种构成其生活要素的
①苏利公爵（１５６０—１６４１）
，法国国务活动家，１５９６年任国王的财政委员会主任，后来他的权势压倒大法官，成为国王的真正亲信；让。巴普蒂斯特。科尔贝尔（１６１９—１６８３）
，法国政治家，路易十四时期的财政大臣；恩纳—罗贝尔—雅克。杜尔阁（１７２７—１７８１）
，法国经济学家，重农学派主要代表人物之一，曾任路易十六时期财政大臣。——译者
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６２致意大利人
原则时，如果它由负责这个原则的长期历史发展的政体所统。。。。
治，那么这个民族就有需要进行种种改革的前景，因为那些。。
改革会成倍地增加这一重要原则的实际应用，或者会慢慢地。。
克服那些与社会政治形态的每一体系密不可分的缺点。如果这样的政体使思想和个人的自由完整无损，它就能够继续指。。。。
导一些次要表现的缓慢活动，即使那种指导只是表面上的。
但是，当形势和时代要求有一项新的原则表现时，当它成为确定一项新使命的问题而这项使命连同其新的或新生的民族一道致力于欧洲工作时，当各种事情都倾向于显示一种关于民。
族生活或国际生活的新概念时，一段革命的时期就不可避免。。。。。。。。。
地要开始了。由往日的理论所激发的改革是危险的。那种支。。
配和代表——不论好坏——旧生活方式和注定要消亡的旧制度的政体无法指导突然的、自发的运动，因而变成实现理想的障碍。世界上任何政体都没有代表也不能代表两种不同的。。
原则。新事物，新政体；新政体，新人。
我们认为今天的欧洲大体上处于目前的第二阶段，像沙漠地带的犹太人那样，寻找一个至今尚无人知道的希望之乡，寻找一个新原则、事物的一项新条例，因为旧条例不管用了。。。
根据伟大的历史传统观察欧洲的人会立刻回想起１，８００年以前异教慢慢地衰落、基督教必然兴起的时代。世界上缺乏任何普遍的、协调的文明所具有的首创精神，其结果是道德上。。。。
发生混乱——一些王朝或某些少数人的利益引起了战争——根据利己主义不偏不倚的原则建立了中立地位——根据荒谬的均衡论缔结了一些和平条约，但只要考虑到种种实质性的。。
事实，显然是不可能做到均衡的——民族问题今天支配着其
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致意大利人７６２
他一切问题，并且像１，８００年前那样显示出欧洲将获得新生——工人阶级的解放像奴隶解放时代那样成为具有强大鼓动。。
作用的普遍议题——斯拉夫各族人民像从前条顿民族那样认识到一种有所保证的生活——实利主义盛行——人们过分排斥旧的信仰——人们怀有追求各处出现的新信仰的愿望——有些人愚昧无知企图徒劳地调和新旧之间的矛盾——一切情况都表明一种新的秩序即将出现，但它所依据的原则却写在。。
当代发展以前出现的、现已显然枯竭的原则截然不同。一项。。
关于人生以及关于支配人生的神圣法则的新概念在构成人性统一体的思想和行动这两种机能的各种表现中发挥着作用。。。。。
君主制既扼杀不了它，也无法使它沦为奴仆。
君主制曾有过它的全盛时期和使命。它曾进行战斗，摧毁了封建制度，这种制度是一种瓜分领土的制度，它阻碍注。。。。
定要形成民族的那些国家走向统一。国王作为封建贵族的元。。。。
首，面对着一项纯以武力和征服为基础的特权原则，开始用。。
类似第一种特权原则的另一种特权原则的名义耗尽并抑制了。。
封建权力，但这后一种特权原则却建立在神圣权威的基础上并被当时一种有生命力的信仰的公认的解释者所尊崇。这项使命就是为历史上的君主制进行辩护。。。
如今封建体制已经永远消失了，同它一起消失的还有给。。
予君主思想以生命力的职能。一种以神圣的进步的法则为基础的新概念代替从前以堕落和赎罪学说为基础的概念，从而。。
摧毁了罗马教皇制，即授予君主职能的权威。。。
全世界的人正在寻求的，不是目前已经得到保证的但只是各个民族表面形成的追求实利的一致性，而是指导他们的。。。。
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８６２致意大利人
生活以达到其目标的富有生气的精神，而是只能以平等和自由的人们和民族实行的联