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只有在这种情况下，我们的民族革命才能完成。盲目的起义只会导致暂时的胜利。
单纯的否定只会推倒破旧的大厦，永远不会为新的大厦奠定基础，永远不会争取人民来参加有组织、有效率的行动，也不会建立民族的圣殿。
我们的党忠于我们国家的传统所抱有的理想，但是准备把这种传统同人类的传统和良心的激励协调起来；这是宽容和合乎道德的态度，因此如今必须在不攻击或不曲解动机的情况下进行辩驳。如果我们宣布全世界的各种宗教是已经教育了人类的一系列时代的连续不断的具体表现，如果我们承认宗教的威力在人类心灵中是永恒的，天堂与尘世之间的联系也是永恒的，那么我们就不必担心我们是在给敌人制造武器。我们可以钦佩格列高利七世的十分坚强的意志和运用基督教给予的工具所无法取得的崇高的道德成果，与此同时，我们以自己已经取得的进步的名义宣布教皇统治的局面将一去不复返了。我们可以承认贵族制和君主制过去为其他民族承担的使命，可是我们也要代表大家宣布我们有超越那些陈腐体制的责任和权利。我们可以在不否定应对权威表示尊崇的情况下——因为那是我们一切努力的真正目的——表示有权担负起攻击每一种不以两个条件——被统治者自主的和明智的赞同，指导国民生活并使其繁荣昌盛的能力——为基础的
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致意大利人１８２
权威。
我们相信上帝。
相信上帝赐予人生的神授的法则。
我们相信的不是赎罪的法则，也不是堕落和靠上帝和人。。。。。
之间过去或现在的中介者的恩赐赎罪的法则，而是以我们工。。
作为基础并由工作衡量的进步、无限进步的法则。
相信我们认为被过去两个世纪的哲学所误解的人生的一。
致性。。。相信集体和个人生活所表现的法则的一致性。。。。。。。。
相信自我是不朽的，这一点不外乎是进步法则的应用，毫。。
无疑问现在和以后永远通过历史传统、科学、心灵的渴望展现于个人所表现的生活中。
相信自由权利，只有靠它才能体现责任，即对进步的自。。
觉意识和为此付出的代价。
相信人类的全部才智和力量会继续不断地联合起来，成。。。。
为既是集体又是个人进步的唯一正常手段。。。
相信人类的团结，相信上帝的全体子女不分性别、肤色。。
或处境，在道德上一律平等，只有犯罪者除外。。。。。。
因此，我们相信神圣的、不可抗拒的、起主导作用的责任观念，即人生的唯一标准。根据每个人的活动范围和他所拥有的财力，他的责任包含对家庭、祖国和人类的责任。家。。
庭是祖国的祭坛；祖国是人类的圣殿；人类是宇宙的一部分，也就是为创造宇宙的上帝建造的一座庙宇，以便人类接近上帝。
责任责成我们促使别人进步，以便推动我们自己进步；而。。
我们自己的进步也可以使别人从中受益。没有责任，便没有
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２８２致意大利人
权利；责任创造自我牺牲的美德，这种美德事实上是唯一纯。。
真的美德，其力量是神圣而强大的，可以说是装饰人类心灵以表示尊敬的最贵重的珠宝。
最后，我们相信的不是当今的那些学说，而是相信一种以这些原则为依据的伟大的宗教表现形式，这种宗教表现形式迟早会从一个由自由民和宗教信徒组成的民族的首创精神中产生出来——也许产生于罗马，如果罗马明瞭自身的使命——在包括以前的宗教取得的真理篇章的同时，它还将展示另一篇章，开拓通往未来进步的大道，把等级制的一切特权和不容异说的严酷手段消灭在萌芽状态。
我们曾想简单地阐述一下我们的原则，使所有愿意帮助我们的人能够了解我们要根据什么合作条件才会感激地接受他们的帮助和劝告。
从这些条件产生我们在提出有关才智、政治和经济问题之前规定的全部准则。我们认为，如果像王室的政治家和外交家所希望的那样把政治变成一种艺术，并使。。
之脱离道德规范，那就是对上帝犯罪，并有害于各族人民。
政治学的目的是把道德律应用到一个国家在其内外双重活动中。。
的民法方面。经济学的目的是把道德律应用到劳动的生产和。。
分配两方面的劳动组织中去。所有有利于达到该目的的事都。。。。。
是好的，必须受到鼓励；所有与此目的抵触或对其无益的事都必须加以反对，直到把它们消除为止。人民和政府就像个人的思想和行动那样必须着手联合起来，以完成那项使命。
适用于一个国家的事情也适用于国际方面。各个国家就像人类的一些个人那样。国家的内部组织是国家在世界上赖以完成其使命的手段。各个民族都是神圣的，它们受天意组成，在
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致意大利人３８２
人类内部为了各族人民的利益代表着劳动的分工或分配，正如在国家范围内应当为了全体公民的最大利益组织劳动的分工和分配一样。如果他们不为那个目的而努力，他们就毫无。。
用处，非垮台不可。如果他们坚持作恶，死抱住利己主义不放，就会身败名裂。除非他们赎罪补过，改邪归正，他们也难以重新站起。
但是，要想遏制我们最严重创伤的两个根源，即统治者和被统治者之间的意见分歧以及支配人们的自私心理，就必须组成一个代表全国人民的思想、倾向和责任的政府，就必须确定全国人民的理想，即我们种种责任的根源和标准。前者是个必须用任何切实可行的方法由全国上下发挥首创精神加以解决的形式问题；后者是由全国人民的代表制定国民契。。。
约，并根据契约建立一个全国公共义务制教育体系加以解决。。就这二者来说，初步的基本问题是承认并宣布主权归于何方。
两个外国学派都是以割裂我们已经关注的人性统一理论为基础的，目前它们控制着文化领域，以他们的一些方式解决那些引起欧洲兴趣的哲学－宗教、政治和经济等问题。
第一个学派置主权于个人和自我之中。它没有上帝的法。。。。
则的概念，因而没有集体责任的概念，它无论涉及什么问题，都是临时地部分地谈论生活，即关于至高无上、不可侵犯的权利的学说；它的整个体系都以这种学说为基础。个人的自。。
发行动，不论它导致一种只是事实上的权力，还是本能地达到一种正义和真理的标准，在它的眼里总是带有主权的标志。
这一学派的信徒们认为，自我利益，或者（如果这还不够的
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４８２致意大利人
话）占优势力量的行动足以使所有这些狭窄的地方主权之间。。
不可避免的冲突不致陷入内战。在宗教方面，这个学派导致出现其信徒比较胆怯和半途而废的新教，导致出现其信徒在。。
推理方面更为彻底的实利主义。
在政治上，它导致联邦制，导。。。。。。。
致地方利益的几乎绝对独立，导致教育的绝对自由，导致一贯不信任政府的一切控制并在国际生活中导致采取不干涉政。。。
策的局面。在经济方面，它导致无限制的竞争，导致承认每。。。。
一种既得权利而不考虑它是否有损于大多数人进步的情况，导致不受约束的自由放任主义学说。在人类特权中，它只承。。。。。。
认自由是文明社会的基础。国家只被看作个人的集合体，除。。
了满足个人利益的要求外，没有任何共同的理想；民族被看。。。。
作市镇的集合体，而市镇是其自身发展过程中的最高统治者和公断者；政府被看作一种不可避免的弊端，应尽量加以限制，只限定它在互相残杀或掠夺的情况下行使强制手段。
另一个学派在各方面与第一个学派相反。它把主权完全归集体意志支配，归“我们”支配，因而不可避免地把主权。。。。
慢慢地不是集中在一个人手里，也至少集中在少数人手里。
国家是一切，个人实际上是微不足道的。社会理想具有绝对的约束力，个人必须接受。国家利用一个强有力的中央集权政府把一切独立的地方生活都吸收进去。指导国家的理想在理论上假定以行善为基础，但实际上公民并没有通过自由的审。。
查或表示赞同而给予它肯定、认真研究和修正。根据他们的制度，应当要求最优秀的人士来实现这个理想，但他们并不是由人民推选出来的：他们，至少是大多数人，并不参加遴选已被宣布为全国少数最干练的人的工作。联合是事先决定。。
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致意大利人５８２
和规定的，只是由权力机构按照一项统一的既定方针主持其事。劳动工具和生产工具都逐一移交给国家。分配的条件由权力机构决定。在宗教方面，这个学派导致胆怯的人信奉天。
主教，导致意志坚强的人相信泛神论。在政治方面，它导致。。。。。
专制主义，不论一个人、少数人或许多人都是无足轻重的。
在经济方面，它导致寻求——也许是毫无结果地寻求——一种有限的物质繁荣，不惜牺牲进步或增产的一切机会，丢弃鼓励个人发挥活动能力和从事发明创造的各种办法。对前一学派来说，自由高于一切，而对这一学派来说，权力机构高于一切。
我们抵制这两个学派，因为它们不管以什么名义出现，都只是继续推行我们宣布其业已死亡的二元论。正如我们所理。。。
解的，共和政体把运动中心置于较高的领域，两个被人大肆滥用的名词自由和权威在那较高领域里决不会互相抵触，只会彼此协调。
正在使全世界热烈讨论的问题不是否定权威的问题，因为如果没有权威，那就会不可避免地出现精神上的混乱，从而迟早出现物质上的混乱。所要否定的是那种奄无生气的权力机构，因为它仅仅仰仗自己过去存在这一事实或依靠门第、财富等特权，在未经公民们自由讨论和同意的情况下维持它的生存，根本不愿在将来求得任何进步。当然不是要否定自由，因为如果没有自由，那就必然会出现专制政治。问题是要恢复自由观念的真正含义——根据我们的意向、能力和环。。。。。。。。。
境选择应采用的手段以达到目的的权力。要否定的自由是那。。。。。。。。。。。。。。。。。
种以它本身为目的的自由，它使社会和人类的使命屈从于一。。
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６８２致意大利人
些个人的冲动和爱好。我们所说的权威和自由，对我们来说。。。。
都同样是神圣的，它们应当在每一个有待解决的问题上互相配合，协调一致。一切事情都在自由的范畴，都为联合服务；。。。。。。。。。。。。。。。。。
这就是共和制�