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其后邓太后临朝称制时，班昭还以宫廷师傅之尊，参议朝政。
在学问方面，班昭的水平没得说，著名学者马融也是她的弟子。有人会问，难道就不避嫌猜么？这里我就要简单地说一下了，汉代虽然有叔孙通制定礼仪，但非婚亲男女之间交往未必会刻意避嫌。《史记》里说，汉景帝让酷吏郅都去找他妃子贾姬，当时贾姬正在如厕呢。到了东汉，蔡文姬为丈夫董祀求情的时候，更是孤身散发赤足去见曹操和一干宾客。因此男女之防并不像纸面上说的那么严重。所以呢，读书人读书，不要把书太当成是那么一回事。比如以为宋代有了理学，然后女人日子就不好过了，其实之所以有理学，恰恰是宋代的男人看不惯女人的日子太好过，又管不了，才写到自己的书里去，属于典型的意淫，估计连他们自己都没有想到会在未来的明朝变成现实。
总之，班昭是有学问的女人，说话很有影响力，可能是她的婚姻生活太短暂了，所以她想起来的都是男人的好，再加上当时男尊女卑的学术传统，所以她在七十多岁高寿之年，写出了《女诫》。这篇文章其实不长，才一千六百多字，本是班昭写来教导班家女儿的私家教科书，不料书成之后，京城世家却争相传抄，其后历代风行，和《列女传》一样，在此后十几个世纪中，跟风之作不断涌现，像西晋张华的《女史箴》，便是专门用来对后妃说教的。到了清初，有一个叫王相的人又将《女诫》和宋若莘的《女论语》、明成祖仁孝文皇后的《内训》连同王相之母所撰《女范捷录》合为一书，称为《女四书》。
所以围绕班昭的褒褒贬贬基本上是因为《女诫》，她的其他的学问反而都散佚湮灭了。这本书可以说是影响了整个两千年的中国女性观。明神宗就称赞班昭的《女诫》“此书简要明肃，是为万世女则之规”。甚至有人称班氏为“女中之民父”，简直是把她抬到和孔子一样高的地位了。
性的历程 第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝） 掌故（3）
然而到了近代，女权主义兴起，班昭就倒了大霉了。
1898年时，晚清人吴芙尚在赞誉“曹大家是女人当中的孔夫子”，话音尚未绝响，1907年，何震则贬斥班昭为“女子之大贼”。其时的上海爱国女学校伦理教习叶瀚（浩吾）更是在课堂上向学生宣讲：“……中国之《女诫》、《女四书》，即教成女子倚赖幼稚、卑屈之男子之法之教科书也。对幼稚之人而更自屈于幼稚，对卑屈之人而更自守其卑屈，则中国女子之人格甚可想见矣。”
其实看了那么多评论，倒不如实实在在地看看这本书的内容，自己来分辨一下到底它是香花还是毒草。
此书共分《卑弱》、《夫妇》、《敬慎》、《妇行》、《专心》、《曲从》、《和叔妹》等七篇，提出了女子“三从”之道和“四德”之仪。《卑弱篇》认为女性生来就不能与男性相提并论，所以要对家务勤勤恳恳。《夫妇篇》虽认为丈夫比天还大，须敬谨服侍，但是前提是夫不贤则无以御妇，其次才说，妇不贤则无以事夫。《敬慎篇》认为阴阳殊性，男女异行；阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。内容主要是如何通过放低身段，取得丈夫的欢心，维持家庭的和美。《妇行篇》订定了妇女四种行为标准：妇德，妇言，妇容，妇工。妇女备此德、言、容、工四行，方不致失礼。《专心篇》强调“贞女不嫁二夫”，强调“夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也……故事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也”。《曲从篇》教导妇女要善事男方的长辈，逆来顺受。《和叔妹篇》说明与丈夫的兄弟姐妹相处之道。
概而言之，此书就是希望女性以柔顺来维系家族中的和谐关系。
其实班昭写这本书的目的，无非是为了教训自家的孩子，如何在男权社会中找准自己的定位，这样才不会吃大亏，完全是一片私心。她坚持女人一定要接受教育，虽然这是一种绝对服从丈夫的教育，然而这种教育在那个时代并没有被付诸实践，因为确实是太偏执了。我们只要想象一下现在社会流行职场教科书的那种热潮，就可以知道班昭的用意是要自家的女儿通过对丈夫的绝对服从而最后取得对整个家族的影响力。说好听一点是终南捷径，说不好听一点就是歪门邪道。
断袖之恋
——倾国倾城的第一号*
哀帝发现董贤枕着他的袖子睡得正香，不忍惊动董贤，随手拔剑割断了衣袖，这才起来。
成哀之世是西汉王朝由盛而衰的转折点。汉成帝刘骜之纵欲可谓不惜一死，甚至达到了视死如归的程度。他的后宫佳丽成群，内宠众多，然而除了赵飞燕和赵合德之外，他还迷恋*，是一个典型的双性恋者。
富平侯张放少英俊，而且十分聪明，他的曾祖父也是官拜大司马，他的母亲还是公主之女，可谓满门显贵。他与汉成帝的关系，虽为君臣却又像是兄弟。他经常陪从成帝微服出游，正所谓“斗鸡走马长安市，*浪迹五陵中”。张放“与上卧起，宠爱殊绝”。成帝甚至将皇后的侄女嫁给张放，其婚礼极尽奢侈华丽之能事，赏赐更以千万计。
因为受宠幸过多，张放引起许多贵族特别是几个国舅的妒忌，他们因此联手，在太后面前进谮。太后也认为皇帝正是年富力强之时，却行为不检，都是张放所致，所以就找了一个罪名，把张放放逐到外地去了。
性的历程 第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝） 掌故（4）
汉成帝十分想念张放，多次召张放回京，又多次迫于太后的压力而流着泪再叫张放离开，可谓屡征屡遣。每次分离之后，存问消息，音信不断。过了不久，成帝驾崩，张放也日夜思念，以至于“思慕哭泣而死”。历代的史家对张放都没有什么好感，认为他对君主不是不爱，但是“爱而不忠”，是“仁义之贼”。
如果我们还在感慨汉成帝与张放之间的真挚“爱情”的话，则汉哀帝与董贤之间的“爱情”更是惊天地而动鬼神了。这也是中国历史上最有名的同性恋者的故事。
建平二年（公元前5年）的一天，汉哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，正在传漏报时，哀帝随口问：“那不是舍人董贤吗？”因此让人引上前来说话，这一见之下，哀帝为之魂飞魄散，没想到天底下居然有如此美丽的男子，当日即拜为黄门郎，并封董贤的父亲为云中侯，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。
从此汉哀帝对董贤日益宠爱，同辇而坐，同车而乘，同榻而眠。很快又加封他为驸马都尉侍中，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。董贤不仅长得像个美女，言谈举止也十足像个女人，“性柔和”、“善为媚”。汉哀帝常常借口赐洗沐，将他留在宫中，不肯放他出去。因为董贤老是不能着家，汉哀帝更特别下诏，让董贤搬到皇宫里头，又封董贤的妹妹为昭仪，位次皇后。
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有一天，两人一起睡午觉，董贤把哀帝的衣袖压在身底，哀帝睡醒了想起身，发现董贤枕着他的袖子睡得正香，不忍惊动董贤，随手拔剑割断了衣袖，这才起来。
随着宠爱的加深，汉哀帝不顾朝野上下逐渐强烈的反董贤的声势，一意孤行，下令在自己的陵墓旁为董贤建一墓，以便生则同床，死则同｜穴。这些引起了大臣们的反对，批评皇上对董贤的封赏太过分，但哀帝根本不听。当三位大臣以退还官爵相威胁，逼汉哀帝远离董贤时，汉哀帝仍不以为意，索性将爵位全部封给董贤。董贤此时才二十二岁，却官拜大司马、大司徒、大司空，集“三公”于一身，“权与人主侔”，以致从匈奴来的使臣看到这么年轻的大臣，也十分惊讶。
哀帝觉得这样还不够，在临死前，甚至还要像尧舜禅位那样将帝位让给董贤。其实董贤这位享尽宠爱的美男子性情极其温和，老实本分，从来没有利用自己和皇帝的关系弄权，反而总是处处忍让。但是汉哀帝不懂得“爱之适足以害之”的道理，丞相王嘉因为说了董贤的不是，即被汉哀帝投入监狱而死。正是汉哀帝的所作所为，一步一步地将董贤逼上了黄泉不归路。
不久，哀帝病情越发严重，董贤即被禁入宫。元寿二年（公元前1年）六月，二十六岁的哀帝突然病死。太皇太后让王莽出来支持朝政。王莽极力弹劾董贤，不许他进宫，剥夺了他所有的权力，缴回他的大司马印，并令他在家中听候罪罚。
董贤知道大祸已然临头，只好和妻子一起自杀，也算是为哀帝殉情。王莽疑心其假死，命人开棺验尸，没收其财产，居然有钱四十三万万之巨。他的亲属，抄家的抄家，流放的流放，下场悲惨。他死后也不得安身，据说被鞭尸之后，草席一裹便被扔在了城郊。
长门赋，怨无穷
——中国第一位女同性恋者
宫女们当然不是天生的同性恋者，只是由于长期的幽闭，因得不到与异性接触的机会而造成极度的性饥渴，从而性意识发生了转变。
性的历程 第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝） 掌故（5）
陈阿娇是汉景帝的姐姐馆陶长公主刘嫖的女儿。她母亲原想把她许给当时的太子刘荣，却招到刘荣的母亲栗姬的拒绝。馆陶公主于是将目标转向王美人的儿子刘彻。一次，她抱着刘彻说：“彻儿长大了要讨媳妇，这些宫女你要哪一个？”刘彻当然明白这句话的含义，当即回答：“如果能娶到阿娇，愿盖金屋以贮之。”有了刘彻“金屋藏娇”的许诺，长公主心花怒放，缠着景帝答应了这门亲事。其后，长公主不遗余力，使刘荣失去太子之位，由刘彻取而代之。
景帝病逝，刘彻登基即日践约，让陈阿娇的梦想变为现实。除了住进金屋之外，阿娇更被立为皇后，一时娇贵无比。但刘彻为人*，在有了卫子夫之后，更是三千宠爱集于一身。
陈阿娇为人骄傲，善妒，最致命的是她虽然贵为皇后之尊，却一直没有儿子，史书记载，阿娇为了治好自己无子之病，前后花了九千万钱。
在看到卫子夫得宠之后，她意不能平，多次大吵大闹，寻死觅活，令汉武帝非常恼怒。陈皇后妒火中烧之余，几次对卫子夫暗下毒手，却没将之弄死，反而被卫子夫察觉。卫子夫奏告武帝，武帝勃然大怒，但想起馆陶长公主对自己的拥立之功，还是压下怒火，没有处置陈皇后，只是再也不去她那里了。
当得知卫子夫怀孕之后，出于嫉妒、怨恨、焦虑、无奈，陈阿娇居然求助于巫蛊之术。一位名叫楚服的女巫告诉她，自己有法术能让皇帝回心，但需昼夜祭祀，合药服之。同时又以巫蛊诅咒卫子夫等得宠的嫔妃。根据记载：“（陈阿娇）使女巫着男子衣冠帏带，与后寝居，相处若夫妇。”
元光五年（公元前130年），巫蛊事情败露，汉武帝派酷吏张汤严查此案，前后牵连三百多人。最后，楚服伏诛，皇后废处长门宫。
陈阿娇之所以受到处罚，主因自然是巫蛊，但“上闻穷治，谓女而男淫”，可见她以皇后之尊却去大搞女同性恋实在大大丢了皇帝的脸。
巫蛊案后，馆陶长公主刘嫖非常惭愧，向汉武帝道歉。汉武帝�