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其实，从现代性科学的观点看来，对性茭频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
第二章 人类的性目的 性的生育功能1（图）
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生育
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么会怀孕、分娩，完全不了解性茭和怀孕、分娩有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴人将灵分为人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵４种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性茭是受胎的直接原因，但还是认为男女性茭所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为Jing液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女性的Ru房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从Ru房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之意。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则以农谷丰穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈祷。阿拉伯妇女如不育，则用番红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大棒棒的神像或佛像，妇女以手、荫部或身体的其他部位触摸它，认为这样就能受孕，这已经是一种世界性的风俗了。
人们不仅想生育，而且对生男还是生女也有选择、有期待——今人的这种思想在４０００年前就很普遍而且有试验了，虽然以今日的眼光来看，这种试验是很荒唐可笑的。古埃及的医生说，将小麦和大麦分别放在不同的布袋中，怀孕妇女每天要在这两个布袋上撒尿，如果小麦先发芽，则生男；如果大麦先发芽，则生女。
古代印度人认为，胎儿性别与父母性茭的日期有很大关系，即于四、六、八、十、十二等偶数日子性茭便生男儿，于五、七、九、十一等奇数日子性茭便生女儿。又认为如果想生男儿，只要将混合了海绵、无花果、黄芪的酒滴四五滴入妻子的右鼻孔即可。印度的某些地方至今还遗留着与此类似的风俗，即想生男儿时，便将枸树的叶汁滴入妻子左侧的鼻孔。古犹太的法律学者认为，父母性茭时，父亲比母亲先出Jing液便生女儿，母亲比父亲先出Jing液便生男儿；性茭时，母亲比父亲更热情就生男儿，反之就生女儿；又从深更至次日正早之间性茭，便孕男儿。以色列人认为胎儿的性别决定于分娩的时间与地点，时间、地点变更了，胎儿的性别也会发生变更。甚至古阿拉伯著名的医学家亚微瑟那也认为，凭自己的主观意志可以决定生男还是生女。至于古代中国，生男还是生女常常用男女性茭的日期和时辰推算出来的；还有从妇女的体型来推测，如臀部大就是“宜男之相”。
在女子怀孕以后，也有种种不同的看法和对待态度。
第二章 人类的性目的 性的生育功能2
女子在怀孕以后就出现了性禁忌。《犹太法典》规定，男子和怀孕三四个月的女子性茭，和杀人同罪。东非的斯瓦希里人认为，从怀孕到七个月间无碍性茭，怀孕七个月后如果性茭，就会导致难产。拜火教徒认为怀孕四个月零十天前可以性茭，如果在这期限后还有性茭行为就可判死刑。北美的印第安人、亚山提人、巴苏托人，在从怀孕开始到分娩的整个期间都禁止性茭。佛罗里达人直到产后两年之后也不许性茭。玛赛人要等孩子断了奶才许性茭。
以上主要是从孕产妇和胎儿的安全与健康出发的，同时还有其他一些禁忌。例如乌特喀介绍德国的古民俗说：“孕妇不能站在教父面前，如果违了禁，受洗礼的孩子与自己的胎儿都会遭祸。不能见死了的婴儿，否则胎儿就会夭折。孕妇不能干预关于尸体的事，否则生的孩子将一生是死人样的颜色。也不能通过墓旁或走入墓地，否则胎儿立刻会死。也不能看见死人的眼睛，否则生的孩子将会瞎眼。孕妇不能看月亮或被月光照到，否则生下的孩子将成梦游病者。孕妇不能用大匙进食，否则生下的孩子将大声啼哭。这是流行于梅克棱堡人之间的信仰。”
世界上许多民族，对孕妇既有保护的态度，也有歧视的态度。例如在古代的埃及、希腊、罗马，女人在怀孕期间一概缓刑，这是因为胎儿无辜，不应受连累。可是，古来孕妇不许见裁判官，不论是原告或被告；并不许做裁判的证人。俄国和德国的一部分地区，认为洗礼式如有孕妇列席，受洗礼者将会遭祸，因为孕妇腹中的胎儿将与受洗礼的孩子竞争而招来不幸。在未开化民族之间，有的禁止孕妇接触兵器，认为兵器被孕妇接触了就会变钝。雅库特人认为孕妇不洁，不许孕妇与家人一同吃饭。新基尼的一部分人认为，孕妇的丈夫不能和他人同去捕鱼，因为担心胎儿的血会和父亲同去，鱼看见他的影子便会逃入水底。
历史的发展使人智渐开，逐渐认识到胎儿的形成除了母亲的力以外，也需要父亲的力，但是这两股力是如何结合的，在一个长时期内还是模糊不清。犹太法律学者认为：“父亲供给白色Jing液，形成胎儿的骨髓与眼球的白色部分；母亲供给赤色Jing液，形成皮肤、肉等。此外，规定颜面表情、视觉、听觉、理解力者，却赖神力。”印度的古医书也写道：“性茭之际，‘气息’引起‘精力’，‘精力’与男性Jing液的‘气息’同流入女子的生殖器，与月经血混合。接着由火神阿格尼和月神索玛的结合形成胎儿，慢慢发育，入于子宫之中，‘精神’也与胎儿同入子宫之中。”公元前４世纪古希腊的著名医生、西方医学的奠基人希波克拉底认为，受胎是由于男性Jing液和女性Jing液的混合，受胎之后，每日经血输入子宫化成胎儿的肉，促其成长。这时候，“温”、“寒”、“湿”、“干”四元素有重要的关系；男儿３０日、女儿４０日才完成发育。亚里士多德则主张形成胎儿身体的物质专靠女性的经血供给，男性Jing液不过是给予使胎儿形成、发育的“冲动”。就以上诸说看来，都完全不知道女子身体中有卵子及卵子在受孕中所起的作用。阿拉伯医学家亚维洛厄兹认为，卵巢是女子的睾丸，和生殖无关，正像男性的Ru房是一种萎缩性器官一样。他还认为胎儿的身体纯系月经血造成，男性的Jing液只决定胎儿肉体的形态。
以上这些论述不管怎么不科学，但是比那种认为女子受孕是由于风力、水力、动物和神力的原始观念已进了一大步，它已接近科学的边缘了。
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人认识自己比认识世界要晚得多。直到１６７７年，亨姆用显微镜检查Jing液，发现了其中含有许多活泼运动的物体，这就是精子的最初发现。可是那时科学界还不了解精子和卵子相结合才能受孕的事实，而认为卵子（有人认为是精子）中已含有小的完成了的人，另一方只不过是起促进作用罢了。直到１８７５年，奥斯加·赫德伟才发现了精子侵入卵子的事实，阐明了新个体的发生是由于精子和卵子的结合。
至于女子分娩，是原始初民和未开化民族最不可理解的现象之一，他们不了解为什么一个胎儿会从女人的腹中钻出来，对此感到神奇、恐怖，于是更有许多奇怪的做法。
在古代女子不能在家中分娩，几乎是全世界一个普遍风俗。例如吉雅克人无论晴雨，产妇都要外出分娩。新西兰的毛利人，产妇单身到森林中的溪畔分娩，生下了婴儿，就和她同入溪中洗澡。铁摩尔老特岛的土人，产妇要入海分娩。菲律宾的涅格里托人，产妇开始腹痛时，就离家往林野的溪畔，在地上预备暖火，用竹筒压腹，使婴儿产落于暖火之旁，然后亲手切断脐带。这种出外分娩的风俗，在非洲的马拉威人、美洲的波洛洛人、印第安人以及其他许多民族之间都流行着。
这种风俗的由来有许多原因。一是认为产妇在野外分娩会肥沃土地；二是认为在野外可得天地之气，从而使分娩顺利；三是为了避邪。这是因为分娩的出血、产妇的呼叫令男子感到恐怖，于是在产妇分娩时男子就离家外出避邪。以后，男子又认为自己是一家之主，不必躲离产妇，相反，产妇要外出分娩，以躲离男子。
为了使产妇顺产，也有一些“规矩”。有不少民族认为胎儿不出来是因为子宫口闭塞，只要打开房门，放开产妇的拳头，解开产妇的发髻与衣裳的纽扣，就可以使子宫口打开，使胎儿容易出来。希腊某地，如遇产妇难产，丈夫就展开双股把产妇夹在中间，再用结婚时穿的礼服拍妻子的腰背。德国某地，遇有女子难产，就将果实插入产妇的双脚之间，想借果实诱发腹中胎儿的食欲从而赶快出来。
第二章 人类的性目的 性的生育功能3
以上是指生育或愿意生育，但是人在某些情况下，由于经济上的、伦理上的（如婚前孕）或政治上的（如阶级压迫）的原因而不可生育，则必须避孕。古人对此也做了许多探索，古代的避孕法有的是巫术和迷信，有些则是科学发展的萌芽。
古人和一些未开化民族多以巫术来避孕。例如波斯尼亚的妇女要避孕时，就割下死儿的脚作为门闩，因为他们把门当做子宫，所以用这象征的方�