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“没有三纲，会出现什么情况？父不父，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，妻不妻。阴阳混淆，上下颠倒……”
……
众人劈头盖脸的一致反对，令杨悦一时愣住。
连李愔也忍不住说道：“上古先民处于原始状态，民风混乱，因而才会出现‘礼’。商承夏礼，周承商礼，至周礼而臻完善。‘礼’是一种社会秩序，教化世人以‘人道’。若如你说的那样，人人都要自由，按照自己的意愿生活，社会如何安宁？”
“不错。比如周公制‘婚礼’，就是因为当时的男女情爱混乱，因而周公才制纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦‘婚义七礼’。没有‘礼’只会变得更混乱。”富嘉谟笑着附和道。
众人也同声大笑。
“‘礼’是一种社会秩序”！听了此话，杨悦却是猛然一惊。这个是她从未想到过的事情。说实话，虽然作为一名中文系学生，她只知“礼、易、春秋、乐、尚书”等儒学经典之名，却从未真正学习过。如同她那个时代的大多学生一般，只是泛泛而谈，听从课本中的介绍，知道它是一本书，一本讲什么内容的书而矣，至于具体内容道底是什么，却并不知道……
现代人眼中没有“礼教”，那是五四时代已被批倒的东西，是“吃人”的东西。西方的现代文明的自由、平等、民主。才是现代人眼中的“圣经”。
然而很少有人想到过，西方现代文明其实有两个精神源渊：一个是古希腊的“自由”精神，一个是“基督”精神。
古希腊的自由精神，是个性的自由。在古希腊雅典神庙上写着“发现自己”几个字。它指导师人们去挖掘自己，崇尚个性自由发展。然而个性的自由如果到了极至，人与人之间必然产生冲突，造成社会混乱。所以古希腊神庙上同时还写着另外几个字——“适可而至”。它要求人们，不要过分崇尚自由，而要受到一定的限制。而这种限制，大概便是爱琴海文明后来引进的“犹太教”的原因。它通过“上帝”来“约束”世人，即所谓《旧约》。让古希腊的“自由”精神得到在“束缚”。再到后来的“基督教”，《新约》。其实也是一种引导人们变成有序社会的“约定”。
西方现代文明正是承继了这两种精神。“自由”认同个体创新，而“基督教”的“约定”，又对西方人的行为进行了约束……
然而中国则不然，中国没有“基督”精神。
杨悦突然明白过来，中国传统的“礼”教其实便是一种约束，是一种约束个体而使社会有序的“约定”。
如所有的现代人一样，她只想到“封建礼教”的“吃人本质”，而忘记了几千年的封建时代，以“礼”治天下，同样是一种有序的社会。
正如大家所说，如果没有“礼”，所谓的“人道”何存？
杨悦后世来人，当然也更加清楚自己所处的那个时代。从五四时代向传统礼教发出冲锋，到后来的那个十年，完全推反传统，将“礼教”完全颠覆，父子反目夫妻成仇，将人性中的恶全部激发出来。将传统的文明完全斩断，道德断层……“人道”才是真正的丧失，社会完全进入一个无序状态……
而她那个时代的人眼中大多却只看到西方的“法治”，看到西方现代政体文明——“自由”精神，忘怯了西方人还有一个“基督”精神，作为道德基础。
而这种“基督精神”同中国“礼教”一样，不仅承载了一种“约定”的社会秩序，更重要承载了“人道”，规范了人的道德。
如果只强调“个性自由”而放弃“人道”精神，将会怎样？杨悦清楚的了解自己那个时代，比起现在所处的时代，缺失的东西更多。而那些东西正是她所想要传扬的“人道”……
与西方的“中世纪”时代不同，中国几千年的封建帝国时代，是一个文明高度发展的辉煌时代。
西方的中世纪时代，向上不及“古希腊”文明时代，向下不及“现代文明”时代，是一个极度黑暗的时代，受到教权与皇权的双重压榨。他们的“人道主义”直到十五世纪才开始复苏。
而在中国，“人道”精神一直贯穿整个“帝国时代”。孔圣的核心思想“仁”与“礼”，是这个时代的正统思想。“仁爱”正是“人道”，而“礼”将这种“人道”得以顺利的传承。
因而，中国传统礼教下的“君子”，“仁义礼智信”，温良敦厚、贤智仁孝、歉恭有礼。而不是象她那个时代那样：“自私、贪婪”甚至“残忍”。礼教下的人们或许蒙昧，但大多数人善良淑德、“父义母慈子孝兄友弟恭”，而不是如她那个时代的人婆媳对骂，兄弟不亲……更恐怖的是，没有“礼教”传承“道义”思想，斩断了传统，在那样的时代，任何人在一瞬间都可能变成“恶”人。
现代人向往西方的“绅士”风度，反而看不到自己传统的“君子”之行？
想到这些，杨悦突然打了一个寒颤。有些茫然……
“礼”真的吃人？它吃了什么人？它是如何吃的人？
杨悦完全陷入沉思。突然意识到自己起初的想法很天真很幼稚。
封建礼教的弊病到底在哪？
“皇权”不及“民主”？
没有自由？
没有平等？
……
显然这个时代尽管有太多的合理，但也有太多的不合理。然而如何才能说服众人？
杨悦想了片刻，突然想到“爱情自由”。五四时代的精英们，大多都饱受了父母之命而没有自由爱情婚姻的痛苦，所以才会对束缚个人自由的“封建礼教”更加深恶痛绝吧！
想到此，杨悦试探着说道：“嗯。我并不反而‘礼’，但是也不能说明现行的‘礼’便全部正确。比如‘父为子纲’，虽然障显了孝道。但是‘子’却没有自由。假如子喜欢一个女子，而父母却为他选择另一个自己不爱的女子结婚，子是应该服从‘礼’教，放弃爱情，与父母所选择的人结婚，一生痛苦。还是服从自己的本心，坚持与自己所爱的人在一起？”
“当然应该与自己喜爱的人在一起。”杨豫之毫不犹豫地说道。
杨悦微微一乐，果然杨豫之对此再支持不过。有几个人也微微点头，觉得“礼”教在这方面的确牺牲了“子”，束缚了“子”的“自由”。
“当然要服从‘父母’的选择。”裴炎摇头说道，“如那阿阮娘子，如果她合乎‘礼’教所为，也不至于伦落为妾，遇人不殊，最后落到此等下场……”
杨悦一怔，没想到阿阮娘子的例子反而成了正面教材，不由又好气又好笑：“爱有何错？错在她的爱没有‘律’的保护。如果‘律’令保护真心相爱的婚姻，那阿阮娘子便不会伦为妾室。也不会被无情的转送他人。当然，她也不会明白自己的爱情原来不过是一场空……”
“要我说，即服从礼教听从父母之命结婚，又能与自己的心爱的女子生活在一起，才是最完美的事儿……”富嘉谟此话一出，更多的人在点头，却让杨悦目瞪口呆。
“听从父母之命，你娶了一个女子为妻，将至你心爱的女子于何地？”杨悦没好气地问道。
“如果她真心爱我，便应该不会介意身份才对……”富嘉谟言道。
“不介意身份？做妾？”杨悦气苦反笑，“爱是两个人的事儿，为何要让女子牺牲？男人得到全部好处。”
跟一夫一妻多妾制下的人谈爱情，基本上是对牛弹琴，杨悦无奈地摇头苦笑。
杨悦拍一拍杨豫之的肩膀，突然感觉还是豫之老弟才懂得什么是爱。心下不由对杨豫之更加赞赏起来。
猛然间回头，突然发现李愔正目光炯炯地望向自己，心头一跳，忙转过头去，转开话题，与众人又闲谈了几句，叹息一声。低头吃酒，默默地想着心事，吃人、礼教、人道……“到底谁在吃人，吃了谁”？
杨悦突然意识到自己忽略了一点，将来的五四运动，正是清王朝最腐朽没落的时代。而现在却正是封建帝国最强盛的时代。这个时代的精英没有“落后被打”的切肤之痛，因而看不到帝国的弊病，看不到改变的必要……自己想要改变这个时代的不合理，是否太过于天真？
不知不觉中，众人吃酒谈论多时，多有醉意，杨悦也已大醉……
第九十五章 竹林迷雾
杨悦迷迷糊糊中，突然听到有人在叫她，回头看时见是蜀王妃的那个小婢。
“公子——”小婢犹犹豫豫地叫道，“我家王妃有请。”
杨悦点了点头，想也没想便跟着小婢出去。回头看了一眼殿中诸人，大多已有八九分醉意，其中杨豫之已醉入梦乡，尉迟洪道还在硬撑，李愔大概“起入厕”去了，不见踪影。
杨悦脚下飘忽，摇摇晃晃地跟着小婢往后院去。天空中不知何时飘起了雨，细细的毛毛雨，落在脸上十分的舒服。
小婢没有领她往蜀王寝殿，而是往后花院子的竹林里去。
杨悦对蜀王内院却也十分熟悉，走了片刻觉到不对，不由纳闷地言道：“不是去见蜀王妃么，怎么要到花院子里。”
小婢怯生生地言道：“蜀王妃在竹林里等公子。”
“竹林？蜀王妃不是已搬到正殿去住了？怎么又到竹林里去了？”杨悦笑道，想起是自己鼓动蜀王妃从竹林里搬出来，还出主意让她诱惑李愔，不知道她成功了没有。
“王妃已搬回竹林里去了……”小婢似是十分胆怯，说起话来，总象是隔皮掻痒，令人感到没有一点温度，或者想对她亲近一些都不可能，便是说话声音高些，似也会将她吓上一跳。
“搬回竹林？为何？”杨悦诧道。
小婢摇了摇头，想了想小心地说道：“昨夜蜀王不知因何大怒，让蜀王妃搬回去……”
“李愔？他想做什么？”杨悦有点莫名其妙，心中八卦之火开始燃烧，心道，“其中定有蹊跷。”
风吹过，细雨如烟，飘浮在翠绿的竹林里，如薄雾一般，一团一团烟雾飘荡在弯弯绕绕地小路上，片片竹林模糊不清，扑朔迷离……竹林里看不到别人，十分静寂，只听到微微的竹叶在风中颤抖，和一两声翠鸟的叫声。
杨悦对蜀王府中，只有这片竹林最是不熟悉，虽然来过两次，一次是误打误撞，一次是蜀王妃相请，但如果不是小婢在前面引路，估计她还是找不到那个竹屋。
｜文｜“这个竹林真象是设了迷魂阵……”杨悦不由暗暗感叹。
｜人｜盘盘绕绕地走了许多时候，终于看到一片湖水、竹桥、竹屋……
｜书｜小婢在竹桥前停了下来，回头请杨悦过去。
｜屋｜杨悦诧道：“你不过去？”
小婢摇了摇头：“王妃喜欢清静。”
“清静？”杨悦笑道，想起第一次在这里，见到那个轻如烟雾、薄如清风的白衣少女，哑然失笑。她真的喜欢清静，还是无奈之举？杨悦摇了摇头，也不勉强，自己过桥去找独孤美儿……
竹屋里没有人。
竹踏、竹椅、竹几……香气袭人。杨悦想起第一次误入这里，也是大醉之后，倒头睡在这里。这次也是大醉，只是在一路上的细雨中走来，对于杨悦这个喜好在雨中漫步的人，反而醒了几分酒。
站在竹屋的楼上，杨悦诧异地向四下里看去，看不到人影，连领自己过来的小婢也已自去。
独孤美儿，那个如梦如幻，轻飘飘让人感觉不太真实的女孩儿，去了哪里？
杨悦摇了摇头，感到有点昏昏沉沉，却不想就此睡着。望着湖水、竹桥，想起竹桥上的�