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他曾起过在晋、郑寻一批法律人才的想法，邓飛首当其冲，但那会三邑百废待兴，主要任务是防备盗跖，内部的冲突并不显著，赵宣子之法也能凑合着用，这件事也就耽搁了。
不过现如今，见邓飛职务依然繁重，待遇也没被籍秦提升几分，所以这个计划又浮现出来。赵无恤生出了招揽之心，作为籍秦属吏而非家臣，邓飛算是自由身，良禽择木而栖，籍秦不是明主，只要晓之以情，诱之以利，无恤不信他不来。
同是中大夫，一个上军司马，一个小司寇，谁比谁差？论领地，赵无恤还多出一个呢！论名声，“数典忘祖”的后人怎么和十六七岁就为诗三百添了好几首新词，如今风评正好的赵无恤相提并论？
于是他便邀邓飛蹬车一叙，还故作醉后愤懑抱怨道：“籍大夫待先生也太薄了，出行竟然没有车马配送，真是岂有此理，明日起便用我的车驾！至于先生所说之事，只要是无恤能办到的，一定不会耽搁！”
邓飛感动之余，提出的请求却是赵无恤事先没想到的。
……
“想必大夫有所耳闻，我原本是邓人，百年前邦国亡于楚后举族北上，散落在郑地。飛有一表弟名为邓析，乃是郑国讼师，生性傲慢，擅长两可之说，对律法钻研得比我还深。他如今因为得罪了郑国执政，被禁足于家中，在给我的来信上说，此生绝不愿苟且低头，但若不低头，可能会被郑卿判罪当死，所以我有个不情之请，还望大夫能出手救他一命！”
“邓子被禁锢起来了？”说到这儿，赵无恤暗道从子贡处听到的消息果然是准确的。
说起邓析，那也是这时代的大名人，可以说是战国法家和名家的开山人物。他这十几年来做的一桩桩都是大事，先是不满子产之政，便欲改郑所铸旧法，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言《竹刑》。
其后是向郑国国人、商贾们传授法律知识，还公开承揽诉讼，为人打官司，他在审案的棘下操两可之说，设无穷之词，以非为是，以是为非，多次翻转了案情。这让郑国司寇、士师十分被动，只要邓析到场，便再无人敢主事。
所以他的大名无恤早有耳闻，还曾派人去郑国求见邓析，并出钱帛购了几大卷手抄的《竹刑》。回来翻过一遍后，发现邓析的思想实在是激进得无以复加：他这是想改变郑国的旧制，既不提效法先王，不肯尊礼义，更不愿意接受当时国君、执政的命令。
到了现在，邓析胆子越来越大，开始非难起郑国执政驷歂来了，还在一场辩论中胜过了他。
于是乎，在这位邓先生的折腾下，郑国出现了一股新的思潮，传闻“郑国大乱，民口喧哗”，对郑国七穆的统治造成了严重威胁。
当年郑子产活着的时候，面对国人对他的不满、诽谤，他不毁乡社，不堵塞舆论，用实质性的政绩扭转了国人的看法，可谓是有容忍之量。子产死后，继承执政地位的是七穆之一，游氏的子大叔，他为政敦厚、持重而宽容，所以也没找邓析麻烦。
现在，继子产、子大叔而任郑国执政的是驷氏的驷歂，他不胜邓析之辩，自觉丢了面子，于是便对邓析下了禁锢令，不许其出门，同时勒令更改《竹刑》里的一些条款。
这便是邓析遭灾的前因后果，驷歂的心胸可没前两任执政那么宽广，一旦他觉得应付不了郑国“民口喧哗”的局面，随时可能会执邓析而戮之！
如今面对邓飛的求援，无恤沉吟片刻后反问道：“无恤是鲁国司寇而非郑国司寇，一个区区中大夫也不会被郑卿看在眼中。郑国的邓子天下知名，如今喜好招纳贤才的卿族不在少数，他们若能出手，定然不费气力就能救邓子出来，先生为何偏偏向人微言轻的我求助？”
邓飛也是无奈，自己的主君籍秦是个没担当的，虽然用他，却只是以寻常士人待之，怎么可能会因为他一席话而去救邓析？世上卿大夫虽多，但与他相熟的就寥寥几人，思来想去，值得托付的也就赵无恤了，他虽然和邓析关系不好，但毕竟是未出五服的血亲，怎么能见死不救？
于是他郑重下拜道：“族弟虽然在诸侯间有名望，但却不是什么好名声，试问谁能容得下一个鼓噪‘治国制刑，不隐于亲’‘大夫犯法与庶民同罪’之言的舌辩名法之士？而郑国的商贾们也惧怕执政之怒，避之尤恐不及。但我却知道，司寇有仁心，而且喜好名法之学，且手下的商贾货殖中原，在郑国也有些人手，还望能设法解救族弟，能让他在鲁国西鄙避避风头。司寇结草之恩，飛与邓析，乃至于邓氏全族定当报效之！”
第369章 千金市马骨
当晚，在安置好邓飞让他稍安勿躁后，赵无恤连夜唤来子贡、阚止二人，征询他们的意见。
“邓析此人，救，亦或不救？”
“邓析之学虽然走了歪路，但依旧是当世名士，若是死了难免可惜。但赐窃以为司寇不必卷进去，更不必在事后让他去鲁国西鄙避难。”
子贡的反应不出无恤所料，婉转的反对解救邓析即便要救也不用加以庇护。
子贡的思想在孔门弟子中是比较持中的，连孔子的死对头少正卯，他都是一种“和而不同”的态度。所以对远在郑国的邓析，虽然道有所不同，也没表现得必杀之而后快。
但他毕竟是儒家中人，在深受孔学熏陶的子贡看来，邓析这种“不法先王，不是礼义”的家伙，简直就是儒家的对立面，两个学说天然敌对。何况驷歂禁锢邓析，也是根据《竹刑》上的条款，这真是作茧自缚，若是被骤然杀戮当然有违“刑不上大夫”的礼仪，可若只在牢狱中关段时间，让他得些教训倒是不错。
“子贡之言差矣！”
阚止却从子贡的这番话里嗅到了自己的机会，他向前迈了一步，踏到了子贡面前，朝赵无恤进谏道：“邓析是位娴熟律法的人才，司寇的新政正需要这种人来做士师，若他能到三邑，一定能成为好的助力。”
子贡反驳道：“助力？子我难道没看见，邓析在新郑私自编修竹刑，操两可之说，设无穷之词，教授民众诉讼，使得郑国大乱，民口欢哗，他在郑国怎样，来到三邑便会怎样。若是邓析入司寇幕下，一定会故态复发，扰乱已经渐渐由乱入治的三邑！”
他对非孔子的异端学说是抱有一定警惕态度的，在晋国时，赵无恤就表现出几分偏向管子、子产之政的倾向。如今到鲁国后，因为与孔门弟子们交游，聘用冉求、公西赤，子贡觉得赵无恤已经渐渐转向儒家了。
他可不像孔子一样指望鲁侯，而希望能将赵无恤打造成一位符合儒家标准的卿士主君。
当此之时，千万不能让别的学说再掺和进来！
阚止则有不同，虽然中都和阚邑靠的近，但他对孔门弟子并不待见，加上和子贡起了竞争的心思，子贡反对的，他就一定要赞成！
于是乎，子贡和阚止就在赵无恤面前辩论起来，两人都是善辩之人，屋内顿时一阵唇枪舌剑。而赵无恤最初时并未透露自己的意愿，只是静静听着，因为除却咨询外，他还想看看俩人对名法之士的态度。
子贡语速较快，先谈起了有关邓析的一件事。
“有一年郑国洧水发了大水，淹死了新郑富户家的一人。尸体被一个国人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的国人要价太高，富户的家人不愿接受，他们便找邓析出主意。邓析对富户说：勿急，除你之外，他还能卖给何人？捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意。邓析却又回答国人道：勿急，他不从你这里买，还能从哪儿买？”
阚止不以为然：“此事我也知道，但只靠一件往事，子贡想说明什么？”
子贡道：“这说明邓析是个以非为是，以是为非，是非无度之人，如此一来，则万事的可与不可将发生巨变，这世间便再无君臣尊卑孝悌对错之别了！”
由此看来，虽然邓析主张“同罪异罚，非刑也”，但他自己的两可之说却也游走在无原则的边缘上，故子贡质疑其为人，认为招揽进来将成为己方的祸患。
阚止认为这是耸人听闻，但子贡本就没打算说服他，只需要说服赵无恤即可。
于是他再度批判道：“司寇，邓析不法先王，不是礼义；而好治怪说，玩绮辞。邓析之竹刑不符合圣人之教，也不可以作为治国纲纪。只是因为他的诡辩看似言之有物，持之有故，言之成理，这才能够欺惑愚众，实则是辩而无用之学，不为君子所取！”
无恤一思索，的确，虽说他现在急需法律人才，但邓飞这等老实本分的循吏型人才还好，邓析却是把双刃剑，他能让郑国执政焦头烂额，也能把无恤的三邑搅乱。
阚止则立刻力争道：“怎能因为一件事就彻底判定一个人的才干和德行，司寇且听我讲一个故事。”
“从前秦穆公想用千金求千里马，过了三年仍无收获。于是派一位近臣外出求马，他花了三个月追踪到千里马，但赶到时它已经死了，于是近臣用五百金将死马的尸骨买了回来。秦穆公见后大怒，斥道：寡人要的是活马，汝为何用五百金买死马的骨头？近臣说：死马的尸骨君上都愿意用五百金买，何况是活的马？天下人一旦将此事宣扬开，定会认为君上是真心买马，使者行人将不绝于道，赶来秦国献马。”
“在这以后，不到一年，秦穆公果真得到了数匹别人献上的千里马。这便是下臣想说的，欲得千里马者，必千金市马骨，不论邓析其人德行和能力如何，他在天下间名声是有的，至少能做司寇的一千里马骨！”
静静听完阚止的话后，赵无恤有些心动了。没错，吸引人才，就应该做出爱才惜才的姿态。
春秋后期，养士之风已经渐渐兴起，晋国六卿，鲁国三桓，乃至于列国卿大夫都养宾客，招揽贤才。无恤现在势力不大，那些知名的人才不大可能来投靠他，只能乘着这种别人避之不及的机会笼络一二。若是他解救邓析的消息传出，尊贤救难的名声就会广为流传，三邑才能群贤毕至，事业兴旺。
所以，虽说救邓析入麾下利弊皆有，但这也是个难得的机会，怎能因为良马难驯就起了退却之心？
无恤决心已定，但眼前两人的争论未停，他顿时皱起了眉。从阚止眼中的挑衅里，察觉到他表现出的咄咄逼人，还有子贡反驳中的愠怒。
虽然鼓励下臣们相互竞争，但赵无恤却不愿他们敌对，乃至于党同伐异！子贡和阚止都是他选定好的重要属下，日后必将重用，若刚见面就如此，还谈何合作？
于是赵无恤难得板起了脸，喝止了俩人，同时说出了自己的决定。
“故人有托，邓析不可不救。”
子贡面色一滞，垂首叹了口气，而阚止则眉毛高扬，再度迈步上前，申请让自己负责救人之事。
赵无恤却白了他一眼：“子我熟悉新郑的地形、七穆势力、防备紧松程度么？邓析家何在？他被囚禁是软禁还是拘禁？”
阚止气势一滞：“不知，但司寇不是有人在那边么？若能让我来主持，定能……”
赵无恤却又打断了他的话：“那子我可熟悉他们，知晓他们有何能力，可靠与否，应该放在什么位置么？还有邓子怎么救，用哪些人手，得手后如