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成巫手持一个小铜鼎，接着羊血洒在社庙门口，一路引导至圜丘之上，向玄冥和祖祢供荐血食，最后还在所戴的傩面上抹了一把，使其更加狰狞可怕。
同时，笙箫和钟鼓也开始演奏起来，按规矩，一共需要反复演奏六次，则“可以礼神。”
伴随着重复的乐曲，成巫的动作越发的癫狂，他在圜丘上不住地旋舞，沟通神明，而赵无恤则垂下了眼帘，等待好戏的开始。
突然，成巫像是被雷电劈中了一般，浑身战栗，两眼翻白，身上甚至还冒出了一团白色的烟雾，也不知道他是怎么耍出来的，这是有鬼神降临的迹象。
成巫的颤抖停止后，整个人的气质仿佛变了，变得不食人间烟火，目光冷漠而高傲，成了一个真正的神巫。
“山主、水主已至！”
乡中迷信的国人们一脸肃穆，大多数信以为真，纷纷拱手垂拜。
在血食和管乐吸引了神灵的注意力后，就可以向他们进行占卜求问了。
春秋时去古未远，占卜一事承袭了上古遗风，从公卿大夫到庶民隶臣，都十分崇信。
在晋国，几乎每一个乡邑，都有各自崇信的神灵，称之为“主”，人们在祭祀后都会向主占卜，借以预测未来的事情。
占卜所求事无巨细，有问明年的天气，问来岁的收成，打猎会不会大获而归？战争会不会降临？应该在哪个地点选择打井？哪一天播种最合适？我的妻子怀孕了，会顺产么？生的是男孩还是女孩……
赵无恤参观过后世殷墟出土的甲骨文，就算是商王武丁亲自献上的卜辞，问的无非也就是这些事情。
他一挥宽袖，朝已经是神明代言人的成巫行了一礼，差人取来早已准备好的卜筮甲骨。
占卜用龟甲最为灵验，但在地势较高，深处内陆的成乡哪里找得到什么龟甲，成巫先前本来建议以牛的肩胛骨替代，但被赵无恤否决了。
他昨天演示的代田法，对促进亩产十分有用，但也有其弊端，那就是对牛耕和犁比较依赖，适合大规模连作。
赵无恤虽然从下宫带来了不少牛马，但分摊到整个乡的土地上依然不够，他决定，未来还要说服赵鞅，颁布禁止屠宰耕牛的家法，现在自然要以身作则了。
所以无恤献上的是一块白中泛黄的鹿肩胛骨，骨背面凿钻一道凹槽和一个枣核大的圆穴，正面锲刻着卜辞。
他要询问的，自然是眼下成邑最重要的事情。
无恤也不看那些鬼画符一般的卜辞，大声背了出来：“小子无恤，敬问神明，卜冬种代田之法吉或不吉！”
成垄一直缩在人群里，暗中嘱咐成氏的国人们一会的公议切勿同意，自觉大势已经掌控在手，但当他听到这句卜辞，心中顿时一惊，感觉事情不妙。
只见成巫接过鹿骨后，用金燧点燃了荆木，以火烧灼鹿骨背面的槽穴，烧灼到一定程度，薄细的骨甲便会形成裂痕，发出了噼噼啪啪的断裂脆响。
国人们一片肃静，纷纷闭上了眼睛，倾听这神秘的低语。
巫祝就是根据这些声响，以及裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来判断事情的吉凶、成败，辨解神灵意愿。
赵无恤依旧一脸恭敬地站在圜丘下，虽然，他作为这件事的导演，已经知道了占卜的结果，接下来，只需要欣赏成巫的演技即可。
很快，成巫就得出了答案，他站在圜丘中央，将鹿肩胛骨高高举过头顶，对着伸长脖子等待答案的国人们宣布道：“占辞已出！”
由于头戴面具，成巫低声唱出的声音沙哑不清，就像是从几千年前传来的低语一般，也更增添了其神秘。
“冬种代田之法，上上大吉！”
众国人顿时一片哗然，只有赵无恤对成巫逼真的表演忍俊不禁，露出了不为人察觉的浅笑，但很快就被他掩饰下去了。
“居然是大吉！”包括成氏国人在内，昨天已经想定，要反对在自家地里推行冬种和代田法，如今都有些难以置信。
降神后的成巫，已经是神明在人间的使者，可以代神言行。
正在众人摇摆不定的时候，他又说话了，声音依然低沉沙哑：“诸位，且听巫一言，君子仁爱，止人从死，有大德于乡。其德罄上达天听，神灵怜其领邑困苦贫瘠，便借乡野隶农之口，传授后稷农稼之术，好让其发扬光大，造福于世人。但谁知，汝等鼠目寸光，居然不遵从赵氏君子之命！”
此言既出，一直竖着耳朵旁听的桑羊翁、成垄等人心中顿时咯噔一下，鼠目寸光，说的不就是他们么？成巫这是将他们放到了鬼神的对立面啊！
赵无恤则微微闭眼，向不知道存在与否的山主、水主报了声歉意。
他是一个现实主义者，当用科学道理说服不了固执保守的国人时，强行用权势逼迫则效果不太好，那就不得借助一下神权的威力了……
这也是为了让成邑早点过上好日子，至少能在明年实现吃穿不愁，并帮他拿下一个上计第一。
在做出这种决定后，神棍成巫自然是他首选的合作对象，这人能果断地出卖宗族，对装神弄鬼的事情也没表现出半点抗拒。不过由此看来，成巫还没玩到神棍的最高境界——那就是连自己也骗了。
无恤在昨日的密谈中透露了想法，得到成巫欣然允诺，才有了今天的这场表演。
占卜的结果已经确定了，成巫又在骨甲上用铜削刻写卜辞，而后将储藏于地下坑穴中。
至此，人神之间的交流结束了，在经历了“送神”的仪式后，所谓的“山主、水主”离开了祭坛。
成巫像是被抽空了全身的力量，扑通一声倒在了圜丘上，呼呼大睡，仿佛真的经历了一场与神灵的艰难沟通……
周围众人则表情不一。
桑羊翁低头沉吟，神情十分犹豫；成垄捏紧了拳头，他没料到，赵无恤居然会玩这么一出；而聪明如计侨已经看出里面有蹊跷，但却也没站出来说破。
他信任赵无恤，看得出这位小君子想要让成邑致富的心思是真切的，而且昨日的代田法，在初看之后，他觉得应该会有成效。
也罢也罢，事在人为，就信任小君子到底吧！在这场把戏之后，公议的结果，计侨已经可以预见了。
无恤深吸了一口气，他回过身来，环视国人。
“祭祀占卜已毕！各氏族、国人，开始公议吧！”
第56章 “民主制度”
赵无恤对国人们说道：“我演示的代田之法，昨日在场诸位应该已经和你们说过，如今果然得到了神灵的赐福。不过，是否要在你们的私地上推行，还得由各家说了算，故，才有此公议。”
所谓公议，也就是“朝国人而议之”。
在灭商之后，周朝的统治者在总结商亡的教训后，发出了“天视自我民视，天听自我民听”的感慨。
民，不包括野人隶臣，而仅仅是“国人”，也就是邦国的高级公民，他们有氏族，有私产，有武备，是城邦的中坚，也是预备役。
到了西周春秋，国人的权力还是很大的，虽然并不是主流力量，但一旦爆发，却能在短期内彻底改变一地政局。
所以周厉王时，实行山林专利，还“防民之口，甚于防川”。于是激起民愤，一次国人暴动，居然能把天子轰出宗周，搞起了一次前无古人后无来者的“共和行政”。
所以一百多年前，当卫国的国人们不满卫懿公爱鹤不爱民时，就自发地拒绝手持戈矛保卫国家：“将战，国人受甲者皆曰：使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？”
卫懿公没有得到国人支持，只得孤零零地驱车去抵抗狄人进犯，结果一败涂地，卫国几乎灭亡。
还有，郑国的国人在子产改革时，聚集在乡校中举行公民大会，公开议政。说什么“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之；孰杀子产，吾其与之！”诅咒执政子产不得好死。若非子产改革成效很快，扭转了国人对他的看法，后果犹未可知……
同样，晋国的历次政变里，都城的国人也是一支举足轻重的力量，是国君和卿族势力倾力拉拢的对象。
曲沃代晋，前后历经数十年折腾，曲沃系的封邑主们连续弑杀了几代翼系的晋侯，连周天子和虢公都奈何不得，但在翼城国人们的反对下，屡屡不能得逞。
而五十年前，范氏与栾氏在新绛城中火拼，也是由于国人最后站在了范氏和国君一边，栾盈才功败垂成。
甚至，赵无恤之所以能一击打垮了成氏，也是借助了其他几里国人对成氏的不满。事后，他却也不能让国人言听计从，他的威望在野人隶臣中间要更高得多，但他们却没有任何政治地位。
所以，无恤只能借助鬼神巫祝之言操纵之……
这可以说是原始军事民主制的残余，也是中国民主的萌芽，某些程度上，甚至和同时代希腊罗马的公民制度有些神似。可惜，在未来的战国时代，国人大多降为黔首，“民主”的曙光被“争城以战，杀人盈城；争野以战，杀人盈野”的残酷战争摧残得连渣都不剩。
赵无恤对这时代国人的独立性格很有好感，也尊重这种古朴的公议制度。但他又明白，自己这一次却不得不“玩弄民主”了，毕竟时代和国人的眼光都有局限性，非如此不能推行接下来的一系列革新。
而且，他也认可后世西门豹治邺时说过的一句话。
“民可以乐成，不可与虑始！”
至少在民众识字率高到一定程度前，只能这样了。
于是他伸出了双手，一左一右，像是要把整个成乡都纳入怀中：“欲冬种代田者右，不欲者左！”
呼啦啦，话音刚末，首先朝右方走去的，是赵无恤麾下正卒中的那些成乡国人，他们早就被上司羊舌戎等打好了招呼，今日一定要力挺君子。恶少年田贲甚至威胁说，谁要是不从，就逐出卒伍，他还要带人打上门去。
军人的服从性果然是最高的，赵无恤很满意，他露出了微笑，随后将目光看向了站在前排的窦彭祖。
窦彭祖也在看无恤，他想起了成巫昨晚来找他时说过的话。
“报效君子之日，就在明朝！”
昨天，无恤召成巫密谈，交待了几项任务，其一就是授权他连夜游说各里，而立场一向不坚定的窦彭祖既然能被成巫拉下水一次，那就能有第二次……
在被授予乡司徒之职后，窦彭祖对这位赵氏君子还是十分感激和信任的，而窦里的老农们也说，昨天君子展示的代田法，很可能会有成效，但不知道是否真的能增产。
就算不能增产，也就实行一季试试看，不太可能会彻底毁了田地吧？
何况，君子已经暗中承诺，若是来年无收，他定会从下宫调拨粮食，必不会让窦里陷入饥荒。
于是后顾无忧的窦彭祖首先迈开步子，站到了右边，窦里国人无田者从族，也跟着他过去了。
但那些有田的，却还有些犹豫。
就在这时，却见甲里全体国人紧跟其后，也去了右方。
甲氏的族长的心思，和窦彭祖又不太一样，当昨晚成巫上门游说时，他想都没想就答应了下来。
上一回，他就错过了投效君子的首功，让窦彭祖那个无能的胖子做了乡司徒，这一次可不能错过。
反正他们甲氏一族出身赤狄，喜欢狩猎采集，对地里刨食实在是不上心。放自己手里，那块厥土下下的私田每�