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庄子告诉人们，说人来源于道。
人和大地上的万物一样，都来源于道，都只是一个物种而已。人和大地上的其他物种一样，都只是一种适时而生的物种。当大地适宜人类居住、生存的时候，人类就生活得很好，当大地上不再适宜人类居住、生存，人类就跟其他物种一样，就要灭绝。
当然！这只是道家的猜测、断定，是根据道的理论而延伸出来的观点。是观看其他物种的生存与灭亡规律，而推断出来的结果。
说具体点，是根据老子中的“有”与“无”的理论而推断出来的
决定了人类的命运后，庄子又开始讲人的命运。
不要混淆了，人类的命运和人的命运不是一回事。人的命运是可见的，有几十年时间。而人类的命运，暂时还不知道。我们可以预测，人类的命运和其他物种的命运一样，可具体到什么时候才灭绝，还无法确定。
而人的命运、人的寿命，是可以确定地。我们人的寿命，顶天也就一百多岁。而对于某些人，也许只有很短地时间。夭折、几天、几个月、几年、几十年。
按照正常情况来看，人的寿命也就几十年而已。
既然人类的命运不过如此，跟其他物种一样，不过是一种适时而生的物种。那么？对于人类的将来，我们应当如何面对？
既然确定了人类的命运，那么！就会有人消极对待，觉得人类也没有什么意思，反正早晚会死的。
庄子说，那是不知将来什么时候才可能发生的事，不知多少多少代后的事，不是我们需要面对的事，那是我们的后代需要面对的事。而我们！需要面对地是如何活着。
我们需要面对的是现实，而不是将来的未知。
我们需要面对地是我们这一生的过程，我们这一生将如何生活。如果我们自己现在都无法活下去，我们去想人类的将来命运又有什么意义呢？
关于人类将来命运结局的事，是那些对此感兴趣的人和那些生活无忧的人想和做的事，而不是我们这些为生存而奔波的人所想、所操心的事。
人、人生，才是庄子重点讲的。
庄子认为，我们生而为人，是道赋予我们的，是我们无法回避、必须面对的事。
如果觉得人生苦短不愿意来到这个世界的话，可以选择的话，那我们可以选择不来到这个世界上。可是！我们没有那个权利。我们就那么糊里糊涂地来了、没有选择余地就来了。
正是因为我们没有选择的余地，所以！既然来了，无论是痛苦一生、还是快乐幸福，我们都必须面对！
既然来了！生而为人，我们就必须面对！我们就必须珍惜这一次生而为人的机会。
我们只是一个物种而已！
我们只是生而为人而已！
假如？我们是树呢？我们是老虎呢？我们是风呢？我们是空气呢？我们是泥土呢？我是猪、狗呢？我们……
不管我们成为什么，我们都只是一个物种而已！
既然生而为人了，我们就把自己当成人吧！
我们这个物种是人，区别于其他物种！人有人的生活习惯、习性，其他物种有其他物种的生活习性。既然我们是人，那么？我们有哪些人的习性呢？
人和其他物种一样，活着是我们的目的和任务，我们无法回避。人自从出生下来，就是为了活着，一直活到死，是一次生命的过程。
人的出生，我们自己无法左右。而人的死，我们是可以左右的。
作为有了智力的人，我们可以让自己活到终老，而不是半途而废。自然地生、自然地终老，才是一次完整地人生。
庄子把人生定义为从出生到自然终老，为一个完整地过程。接着！庄子又开始讲人这一生中所经历的事。又重复着讲人的婴幼儿期、少年时期、青年时期、中年时期和老年时期。讲人一生中我们经历和面对的事，讲我们做人的责任和担当。
我们小的时候由爹娘、长辈抚养照顾长大。我们到青年的时期重复爹娘、长辈们的生活，开始婚育抚养自己的子女后代。而到了老年时期，我们不能照顾子女后代了我们还需要子女后代来照顾。所以！我们一样有照顾爹娘、长辈的责任。
这是我们做人所无法回避的责任和担当！
第389章 庄子讲家庭亲情
庄子又用了三天时间，专门讲人。讲人与其他物种一样，都只是地球上的一个物种而已。再讲人与其他物种的区别，人是人，其他物种是其他物种。
他又用了三天时间，讲一个人与爹娘长辈的关系、与兄弟姐妹的关系、与自己有血缘关系的人之间的关系、与身边人的关系、与这个地区的关系、与这个国家的关系、与大周天下的关系。
但他的演讲重点，还是在个人与家庭，与爹娘长辈、兄弟姐妹、与有关系的人之间的关系，也就是亲情关系。然后！才讲个体的人与周围人的关系、与社会的关系。
“我们人来源于道，但我们直接的感受是，我们来源于父母爹娘。我们是爹娘欢悦地结果，我们是爹娘的希望。在我们还没有来到这个世界上的时候，我们的父母爹娘就已经寄于了我们很大地希望。他们希望我们能给他们带来欢乐，他们希望我们的生活优越于他们，他们希望我们能够实现他们的梦想。他们还有许多许多希望……
其实！在我们还没有出生之前，他们就对我们很关注了。
所以！我们要感恩！我们要有幸福感！我们要有那种被爱的感觉，而不是被遗忘的感觉。
等到我们出生后，爹娘又是如何地关心、照顾我们。我们的长辈们，也都在关注着我们。试想？如果他们都不关注我们，我们能够顺利地成长起来吗？特别是我们的娘亲，对于我们照顾，更是无微不至。还有我们的爹的！任劳任怨，照顾我们母子的生活。
所以！娘亲和爹的，都是我们最亲近的人。如果没有她们，就根本没有我们。如果没有他们，我们就无法健康成长。
接下来！就是要感谢我们的长辈和身边的人。
首先！我们要感谢、感恩的，是我们爹娘的爹娘！
我们的爹娘，他们也是别人的子女后代。所以！他们也是得到了他们的爹娘和长辈们的照顾，才活下来的，才生活得很好地。所以！我们一样要感恩于我们的长辈和身边的人。正是因为有了他们的照顾，我们才得以健康成长。
所以！当我们成年后，我们也要去照顾我们的子女后代。我们也要像爹娘长辈那样，去照顾我们的子女后代、照顾我们身边的人。
这是人道！
由此及彼！我们身边的人都是这样，他们也一样照顾着他们的子女后代、照顾他们的爹娘长辈。
他们的父母长辈，曾经也照顾过他们。所以！我们不仅要照顾自己的父母长辈，也一样要照顾身边人，照顾别人的爹娘长辈。
他们跟我们一样，都疼爱自己的子女后代。所以！我们要像对待自己的孩子一样去对待别人的孩子。
大家的想法都是一样地，所以！就不分彼此。
这就是人道！
如果我们的爹娘和长辈都不照顾我们，那么！我们就不是如今的我们了。这个社会，也就不是人的社会，那跟野兽们的生活又有什么不同呢？
我们大家都看见了，在野兽的世界里，是很野蛮地！强者生存，弱肉强食，没有团结精神。而它们中，也有不少智者，认识到了这一点，搞起了团结。可是！它们还是晚了一步，让人类走到前面了。人类已经团结、合作了多少代了。
之所以人区别与野兽，就是因为人看到了相互团结的重要性。如果我们人类不团结，我们人类与野兽又有何异呢？
试想：如果我们的爹娘不关心、照顾我们，一味地只顾自己，我们能够生活得好吧？如果是那样，我们为了生存，也一样不择手段。
这是‘家之乱’，乱之根本，爹娘长辈们的自私决定了他的子女后代的自私。
事实上也证明了，一个人有着自私地父母爹娘和长辈，他们中大多数子女后代都是自私地。
因为！不自私无法活。所以！为了活下去，他们必然学会自私。
如果我们是自私地！一味地只顾自己，根本不顾爹娘长辈们的养育之恩，不管妻子子女后代们的死活，只有受而没有予。那么！这就是‘人之乱’，乱之根本。
社会是个大家庭，是由无数人、无数家庭、无数地区、无数团体的组合体。所以！如果我们当中有个别人出现问题了，自私得只顾自己而不顾及别人的死活，影响了别人的生活、生存，那么！社会这个大团体，也就开始混乱起来。所以！社会这个大团体，是不能值得我们完全相信的。
人太多，我们只能保证自己不作恶，而无法保证他人不作恶。
当这个社会乱起来了，家庭成员也不能值得我们完全相信，包括我们的父母长辈。
当这个社会乱起来了，我们的配偶，也不能值得我们完全相信。
当这个社会乱起来了，我们的子女后代，也不能值得我们相信。
当这个社会乱起来了，我们的兄弟姐妹，也不能值得我们完全相信。
当这个社会乱起来了，我们身边的人，也不能值得我们完全相信。
只有当我们看到爹娘长辈对我们好的时候，我们才可以相信他们，把他们当成爹娘长辈。如果他们自私而我们无私，那么！我们不是吃亏了么？
如果教条地宣扬一定要对爹娘长辈好，孝顺什么地，必然会助长爹娘长辈的自私。助长爹娘长辈的自私，就等于助长身边人的自私，助长这个社会的自私。
只有当我们发现我们的配偶是真心地对我们好的时候，我们才可以相信他们，把他们当成自己的人生伴侣。我们组合成一个家庭，共同生育儿女，抚养后代。
如果我们的配偶是自私地，是有目的的。而我们无私，那么！我们是不是吃亏了么？我们为什么要跟一个自私地人结合呢？
如果你愿意这样，那也没有办法