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一样，会找出一个理由来收拾、拿捏对方。这个理由就出自周制、周礼……”
孟轲见庄子又说了起来，打断道：“人世间是需要法度的，周制、周礼就是法度，人民的行为尺度。周制、周礼不是凭空而来的，它是沿袭商制而来，商朝的制度是因夏朝而来。夏朝的制度是沿袭前朝制度而来，前朝制度是沿袭先古而来。
人世间遵循的制度、礼仪，都是世代相传而来的，都是在传承的基础上改变而来的。也就是修复！再使用！再修复再使用，如此循环。
儒家理论是沿袭周制、周礼，是修复、完善后的新制，是沿袭而来，是适应时代发展的需要，是顺应时势……”
孟轲讲起大道理来，一套一套地，庄子听了，都不由地点头。
田公子听了，又满意地笑了起来。
孟轲身后的护卫们听了，又开始佩服了起来。
容儿听了，也觉得有道理。
杨青儿听了，收眉头一皱一皱地。
她自小在道家思想教育下长大，接受的都是道家思想。她觉得孟轲讲的好像是有那么一点道理，可又觉得，还是哪里有问题，可她又找不出其中的问题所在。
等到孟轲说完，庄子也没有再客气，接过说道：“你说的听起来好像是有道理的，可我先前已经说了，你们儒家，犯了根本性错误，你说的一切，都白忙活了都是错误的！”
“你？”孟轲立马要辩驳，庄子阻止道：“我先说了，你们儒家是站在管理国家的立场上，来管理国家和人民的。
所以！儒家犯了一个根本性的错误。”
“那？”孟轲反问道：“不站在管理国家的立足上管理国家和人民，站在什么角度、立场上呢？站在君王的角度、立场上？”
庄子摇头道：“要站在人民的立场上，站在人的立场上，站在个体的人的角度、立场上，来管理国家和人民。因为！国家是由一个个个体的人组合而成的……”
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第511章 先治人后治国
孟轲听庄子讲了一会儿，大概地明白了庄子的意思，打断道：“你说的那些，我不敢苟同！我告诉你！你没有认真、完全、系统地学习我们儒家学说，你对我们儒家还不了解！
你刚才说，应该站在人的角度、立场上来管理国家和人民，是不是？我可以明确地告诉你，我们儒家，也是这样做的！我们儒家讲的，‘要想正人，必须先正己’，我们首先要注意自己的道德行为、修炼自己的品德思想。
这个！我想不用我多说吧？我们的老师孔夫子，他就是我们的好榜样。我敢说！孔夫子将成为‘万世师表’。
我们儒家讲的，只有先把自己的品德修炼好，成为世人的表率，我们才有资格去评说别人。
所以！我们儒家，也是站在个体人的角度、立场上来看待问题，从这个角度、立场上来管理国家和人民的。所以！我们儒家要求天下人都要向孔夫子那样做人，包括我们自己……”
孟轲的话还没有说完，田公子就看着庄子笑了起来。
心想：庄子！认输吧？你还怎么狡辩？没有的辩了吧？你说从个体的人着手治理，儒家也从个体的人着手治理，你还能怎么狡辩？
容儿听了，又为庄哥哥着急起来1
杨青儿一听，一时之间也想不出辩驳的理由。无奈之下，她朝着孟轲瞪起了眼睛，想用威胁来解决问题。
孟轲身后的护卫们，也都一个个看向庄子，也猜不出来庄子将如何辩驳。
庄子听了，微微一笑，不以为然。
他冲着孟轲点了一下头，笑道：“儒家的根本性错误暴露出来了！孟轲！你没有感觉出来吗？”
“什么错误？错误在哪里？”孟轲不解地说道。
田公子也追问道：“哪里有错误？还根本性错误？说！”
庄子又笑了一下，说道：“儒家始终是站在管理者的角度上，来对待他人的。儒家对自身的自我约束，是值得称赞的。特别是儒家的孔夫子，他就是这样做的。我也赞同，他将成为万世师表，世代受人敬仰！成为万世学习的榜样。
但是！作为人！我觉得太不会变通了！坚守自己的信念是一种很好地品德，我们需要。可生存！我们更需要！
人不是为了坚守信念而活着，而是！为活着而活着。我们如何在不违背自己的信念的情况下，变通一下生活方式、行为准则，又有什么不可呢？是不是？
变通、适应生存、生活，而又不违背自己的信念、追求，才是一个懂得生活、生存的人。而一味地执着于某个信念，就过于古板，不会变通了。
山不过来，我可以到山的那一面去！就是这个道理。
至于儒家根本性错误！我现在来说说！
儒家的根本性错误，就在于站在管理者、智者的角度、立场上来要求别人、约束别人。
首先！必须说明一下！人与人是平等地，我们人与人之间，在智商上面，差距不大，各有所长。而儒家所犯的一个根本性错误就是！他是管理者，他是智者，他比别人聪明，别人是傻子，需要儒家来教化。
站在人的角度、立场上，站在平等地角度、立场上，你可以向别人宣扬你的观点，教化别人，至于别人接受不接受，那是另外一回事了。而你一味地要别人接受，要求天下人都跟孔夫子一样做人，坚守自己的信念，这就是错误。
这就是儒家的根本性错误，把自己的观点、思想强加于别人，强加别人接受，而不是别人自愿接受！
我们道家！讲的是自由、自性、平等！我们道家也讲道，向世人宣扬自己的思想，但是！并不强迫别人接受。听不听由你！你听不进去，有两种可能，一！我讲的没有让你听懂。二！你无法接受我的观点！
作为道家，对于第一种情况，我们可以再次对他们进行讲道。对于第二种人，我们采取的方式有几种。一！远离他们，不与他们来往；二！将他们赶走，划清界线。三！双方纠缠不清的话，就把他们当成敌人，进行灭迹。
灭迹是什么？灭迹就是把他们杀掉。
而你们儒家，却是和稀泥！硬是把一个个个体组合成一个整体，组合成国家。然后！站在国家的角度、立场上来进行管理。试想：一盘散沙你能把他们组合成一个整体，一个国家吗？
我们道家管理国家，先管理好个体的人，对个体的人进行教化，自由接受。愿意接受道家学说思想的人，留下来，我们一起生活。不愿意接受道家学说思想的人，可以离开我们的国家。或者！我们是鸡犬之声相闻，老死不相往来。
然后！再把个体的人组合成家庭、家族、团体、国家。也就是说，先化整为零，等到大家都明白人生后，接受道家学说思想后，再进行组合。
而你们儒家！是先不管三七二十一，先把所有人强行地组合起来，组合成一个国家，然后，以一个智者的身份来管理别人。好像？天下就你们这些当官的人比别人聪明，不是当官的人，不是儒家都是傻子……”
庄子还想继续讲下去，可孟轲与田公子两人都听不下去了。两人几乎是在同时，打断了庄子的长篇大论。
“我没有听懂！”田公子说道。
孟轲也说道“你说的我没有听懂？你还是没有说到点子上？我们儒家的根本性错误在哪里？”
庄子脸色一变，摇了一下头，说道：“你们儒家的根本性错误就是！把自己当成智者、当成管理者，你们比别人聪明，天下人都是傻子。天下人都需要你们来管理，天下人都需要你们来教化。你们儒家是站在这个角度、立场上来管理国家和人民的。”
“你你你？”孟轲有些受不了，用手指着庄子。可他一时之间，却被气得说不出话来。
“不过！”庄子又脸色一变，换了一副带有同情地笑脸，说道：“你们儒家的本意是好的，出发点是好的！特别是你们严格按照儒家的要求来做人、做事，这一点，是值得称道的。
但是！你们儒家的理论却最容易被君王和某些别有用心的人利用。
一旦被别人利用了，你们儒家的那一套理论，就成为束缚自己和束缚人民的枷锁。
所以！你们儒家的那一套理论，是不可取的！是犯了根本性的错误。是没有站在人的角度、立场上，来管理人和国家。
那么？什么是人的角度和立场呢？
今天！我庄周不才，就来说给你听听……”
第512章 道不同不相为谋（一）
稷下学宫内的大讲堂里，儒家与道家后来的两位代表人物，正在辩论，如火如荼。外面！电闪雷鸣，风雨交加。讲堂的屋顶上，不时地传来雨点和杂物落下的声音。
“你就不要再说你的那一套道家的理论了，在稷下学宫，没有多少人愿意听！我已经听得耳朵都起茧了。不就是说，人与万物都来源于道，人与万物平等、共生？”
田公子打断庄子的话，说道。
对于道家学说思想，他也是知道一些的，可他怀着成见，就是不接受。
田公子继续道：“你说人人平等可能吗？你们道家整天说平等，能平等吗？人人平等了，君王怎么办？官员怎么办？世袭贵族怎么办？有钱人怎么办？有本事的人怎么办？如果平等了？还有天子、君王、官员、贵族、有钱人、有本事人之间的区别吗？”
庄子正要反驳，却被孟轲抢先了。
孟轲说道：“我想问一下庄子先生？儒家站在管理国家的角度、立场上来管理国家和人民，有什么不好？而庄子先生一定要说站在个体的人的角度、立场上来管理人好？到底好在哪里？效果出在哪里？有什么见证？”
田公子见孟轲与庄子对干上了，也就没有再说下去。而是！认真地听了起来。
庄子见孟轲问起，答道：“宋国的漆园就是个见证。”
“宋国的漆园？”孟子摇头不解，他没有听说过漆园。
“漆园是宋国与魏国交界处的一个地方，在以前，漆园是一个没有人管的地方。漆园虽然属于宋国，可宋国并不能有效管理那里。可以说，漆园在大周天下人的眼里，在任何一个诸侯国君王的眼里，都是一个无法管理的地方……”
庄子准备把漆园的情况介绍给孟轲听，说漆园是如果在他的治理下，成为一个人民自治的地方。漆园人是如何打败韩国两万大军的，等等，却被田公子打断了。
“得得得！”田公子摆手道：“你就别再说你的漆园了，我都听说了！漆园是一个什么地方？漆园是一个野蛮地地方，是一个没有教化的地方，漆园人都当诛！”
田公子看向孟轲，介绍道：“他说的漆园，是他管理的一个地方，他出任那里的镇吏，一个小官。我告诉你！他把漆园管理成什么样子了？我告诉你！韩国联盟三晋去攻打宋国，韩国两万大军进入漆园，结果！全军覆没！”
孟轲听了惊吓得张大了嘴巴，不知道那一场战争是如何地激烈。
田公子继续道：“你不要猜测战争场面是如何激烈，我想告诉你的，我们齐国得到的消息是：漆园人斩杀了韩国三万�