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庄子追求活着，完成做人的完整的生命过程。
活着，好好活着是道赋予我们的人生使命。活着！就是我们的人生意义、目标和方向。
人活一世，草木一春，就是这个意思。所以！我们要珍爱生命，珍惜这一次人生。
人与万物一样，来源于道，死后回归于道。活着！只是完成一次做人的生命过程。人与万物一样，都是一种适时而生的物种。适时而生，不适时而亡。
活着！对于我们每个人来说，只有一次！机会难得。
所以！活着是我们做人无法回避地使命。
本来！人类有了智慧，可以利用自己的智慧，战胜自然，战胜其他物种对我们的伤害，好好活着。可是！结果却出人意外！人类的智慧并没有战胜自己，人与人之间却成为了敌人。
当人类有了智慧，成为高级动物的时候，却始终没有摆脱相互残杀的命运。
逍遥游的人生，就是教导我们如何摆脱社会和他人对我们的束缚，对我们的伤害、残杀，过上那种没有束缚的自由生活。
其实！我们摆脱社会的束缚和他人的束缚都是很容易的，我们可以选择逃避或者是隐居。
此地不留爷，自有留爷处。
可事实往往不是那么回事，而是！束缚我们的往往不完全是来自于社会和他人，往往来自于我们自己，来自于我们的观念。
也就是我们的人生观、世界观、宇宙观出了问题。
哲学家、思想家、政治家、智者等等，他们没有给予人类正确地活下去的思想、方向。指导人类正确地思想、方向，往往被庸俗地主流文化给淹没了。
我们中的大多数人，并没有明白我们为什么而活着。我们中的大多数人，以为别人的生活方式就是人生，从而效仿之。我们中的大多数人以为自己的生活方式就是人生，坚持这种方式活下去。结果！却是错误地人生。
原因就出在这里：我们的人生观、世界观、宇宙观出了问题。
在这篇文章里，庄子就列举出了例子，告诉我们，怎样才是正确地人生。
通过这篇文章，庄子告诉我们要站在道的高度上，看待人生，我们才能做到真正地逍遥游。我们要先认识“道”，然后了解人类的来源和归宿。只有知道什么是道，知道了人类的来源和归宿，我们有了正确地活法，我们的人生才能逍遥起来。
全文分三个大的部分，和里面的几个小部分。先看原文，然后解读。
庄子原文如下：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
者，志怪者也。之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥χ唬骸氨饲肄墒室玻课姨谠径希还鸲拢肯枧钶镏洌艘喾芍烈病６饲肄墒室玻俊贝诵〈笾缫病�
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂165而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
第3章 如何才能做到《逍遥游》之一
庄子《逍遥游》的第二部分，是从“汤之问棘也是已。？穷发之北，有冥海者，天池也”到“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”止。
“汤之问棘也是已”明显是后世大能编辑整理时添加上去的，第二部分与第二部分所说内容也不同。
第二部分前面一段是衔接，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止。这一段是衔接文，上下过渡文。然后！把境界、高度往下降，站在人的角度上，来具体讲解。
《逍遥游》的第一部分是站在道的高度上，站在更高、更远的高度和境界上来讲解的，可能有人还是不明白，如何才能真正地做到逍遥游，逍遥人生。
也就是说，第一部分讲的太远、太深奥、太高大上了，一般人无法理解其中的道理。一般人达不到这个认识的高度，没有这个境界。
所以！从第二部分开始，上下文衔接之后，就开始讲“人”，站在人的角度上来讲解，这样就能让人容易理解和接受。
你站在道的角度上，站在万物平等的角度上，一般人可能不懂、不理解，觉得太深奥了。
因为！没有系统学习道家的人，他们根本不知道“道”是个什么东东。不知道“道”是个什么东东，就不能理解道家认为的“人与万物一样，都只是大地上的一个物种。”
只有站在“人与万物一样，都只是大地上的一个物种。”这个认识高度上的人，才能理解鲲鹏与“蜩与学鸠”之间的差距。有了比较，让人感觉自己渺小，跟“蜩与学鸠”一样渺小。这样！更容易让人产生顿悟。
从第二部分的第二段开始，就讲“人”了，以人为例。
这一段是从“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”到“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”止。
理解这一段相当重要！
这一段讲的也是境界、高度。
是站在人的角度上来讲的，对于一般人来讲更容易理解。
这一段前面部分：“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”
它的意思是：那些才智能胜任一方官职的人，行为能够庇护一方百姓的人，德行能投合君王心意的人，能力能够取得全国信任的人，他们认为自己很了不起的话，很有成就的话？那么！他们也就像上面说的“蜩与学鸠”一样。他们的人生境界也就如此了，跟“蜩与学鸠”没有区别。
这种人跟宋荣子比起来，一样让人鄙视、瞧不起。
宋荣子，也就是宋国的那位大隐。它是墨家弟子，从而在宋国为官。后来！接受了杨朱的传道，转而成为“大隐隐于朝”的大隐。
当一个人明白“道”后，明白人生后，也是可以为官的。认为道家是“隐家”，那是误解。
道家到底隐居在哪里，主要还是根据一个人的喜好，自性而决定。有管理才能的人，对当官又很感兴趣，又以造福人民为自己的人生使命的道家，是可以为官的。
不然？就没有“大隐隐于朝”、“中隐隐于市”、“小隐隐于野”一说了。
一般文人雅士之类的人，隐于野，他们不喜欢喧嚣地都市生活，喜欢清静。并不是说，“小隐隐于野”的人境界不高。
而那些喜欢经商的人，或者其他原因的人，就隐身于都市之中。毕竟！在都市中生活更方便一些。
道家也是人，需要与人接触，需要融入社会，入乡随俗。表面上要过周围人一样地生活，只有这样才能更好地融入生活，融入你的生活圈，不**特行，不