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做到宋荣子的那个境界，都不还不算最高境界。
宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
而要达到列子的境界！
列子已经达到什么境界了呢？
现实生活中的列子，自从得道后，他就没有出过远门，就在家里养家活口，照顾家人。后来开始著书，把自己的修炼心得写下来。
可他是最早研究心理学的，研究心理世界的，研究的方向与现代心理学又不同。所以！没有人能理解他。
不过！庄子理解！庄子跟随列子学习过。他们都是想通过自己的实际行动、行为来影响周围的人。就像孔子一样，按照自己的人生信念，坚持自己的生活方式。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
这是列子以后的道家所追求的境界。
其实！用现代语言来解读的话，列子的境界只是道家修炼心法的一种境界、标准。对于外人来讲，自然是云里雾里不理解。但是！绝对不是迷信、不是瞎扯！
最后！修炼的结果就是：至人无己，神人无功，圣人无名。
这是一个怎样地境界呢？
用现代语言来讲就是：
不追求自己的存在感，哪怕别人把你当空气，该怎么做事还是怎么做事，这就是“至人无己”。
不追求别人认为的那种功劳，做该做的事。在不影响生命的前提下，该做就做，不能做就不做不强迫自己做，这就是“神人无功”。
不追求名，不追求利，做该做的事。在不影响生命的前提下，该做就做，不能做就不做不强迫自己做，这就是“圣人无名”。
活着是目的，是任务，一切影响生存的事不去做，一切有利于生存的事就去做。只有这样，我们才能做到：至人无己，神人无功，圣人无名。
这就是：至人无己，神人无功，圣人无名，道家修炼的最高境界。
只有我们达到这个境界了，我们在生活中我们的人生才能逍遥游。
接下来就是举例子说明。
先举例“尧让天下于许由”。
尧认为许由更合适治理天下，更有那个能力和德行。许由没有接受，认为尧已经把天下治理得很好了，不需要他来治理。如果他来治理的话，大概情况也就这个样子。所以！没有必要。如果他一定要来治理的话，那就是为了“名”。
由此！许由发表了一番感慨，认为：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
人生也不过如此，为了活着，为了完成这一次生命的过程。
每个人的生活轨迹不同，所得到的也不同，不管得到什么，都不是刻意追求来的，都是自然而然地得来的。活着！才是人生的目标和目的，完成这一次生命的过程才是我们活着的任务。
人因自性而活，只有按自性而活，生活才有乐趣。
自性！一个人的自然本性。天性！天生就是这个性格、本性。
因为自性的原因，形成了我们不同地兴趣爱好，从而造成了我们不同地人生轨迹。有人从事这个职业来谋求生存，有人从事那个职业来谋求人生。因此！尧得到了天下，而许由隐居山林。
也由此而引申：这个人是领导管理者的命，那个人是当科学家的命，那个谁又是经商的命……最终一句话：不管你从事什么职业，都不过是为了活着。
后又举“肩吾问于连叔曰”的例子。
这个例子不是很好理解。
“姑射山神人”，那是心界中的人物，不是现实世界中的人物。是道家修炼心界功法的时候出现的人物，是“心理人物”，是“偶像”，也是修道者想达到的境界、目标。
对于这一种文字，我们要从心理学角度来理解。道家是最早从事心理学研究的，心理学不是迷信，心理世界是存在的。我们每个人都有心理世界，只是在庄子时期研究的方向不同。庄子等道家研究的是“心理传媒学”，是想通过心理世界去影响别人。
当我们的境界达到那个认知高度的时候，天下不需要治理，天下人都知道怎么生活，天下人又不是傻子，不需要别人指手画脚，哪里需要治理呢？
生存就是律法！
当一个人都不知道怎么生存、生活的时候，那这个人就完蛋了。要不？他就是真正地傻子、病人、不能自理的人。不然！生存、生活谁都会，不需要别人教的。傻子、小孩饿了还知道哭着要吃的，是不是？
道家哲学是生存哲学，是人学，是人类的终极哲学。只有我们将道学传播开来，人类才有希望。
只有我们明白人生活着的意义，为什么而活着，我们才不是糊涂人生。我们才会在任何社会环境下都能寻找到生存下去的方法，过上逍遥人生。
庄子的第三部分，是写庄子与惠施的两段对话。这两段对话，概括起来就是：“怎么用？”
同样地事物，对于不同地人来讲用处不同。惠施认为大而无用，而庄子却觉得非常有用。关键是看你什么心态和目的？心态不同、目的不同，用处就不同。
不管社会环境如何，处在怎样地环境下，当我们接受道家的这个观点后，我们的生活、人生就能逍遥游起来。
道家的这个观点就是：人与万物一样，都只是地球上的一个物种。一个适时而生，不适时而亡的物种。
接受了这个观点后，也许？我们就会放下许多不必要地追求，不让自己活得那么累，生活就会多一些快乐。
。。。
第8章 《逍遥游》中的生词
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为了方便大家读、读，本处“生词”解释，只对一些词语作了字面上的解释，该词语在语句中的意思还是要大家结合上文、整个@？？的地方也作了注释。
现代人读古文有点翻译外语的味道，读起来真的很困难。有很多词不能按照字面上的解释来理解，得有引申，举一反三的那种理解。就跟理解方言一样，同样地字、词在不同地区意思就不同。
北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。后文中的“南冥”和“冥海”都用此意。
鲲：传说中的大鱼。
鹏：传说中的大鸟。
怒：通“努”，奋力飞举。
垂天：天边。垂，通“陲”，边际。
海运：指海啸、台风、龙卷风。形容海动风起之时。
天池：天然形成的池子。
：书名。
志怪：记述怪异的故事。志，记述。
抟：盘旋上升。
扶摇：旋风。
息：气息，指风。
尘埃：空中游尘。
以息相吹也：以气息相互吹而飘得。
苍苍：深蓝色。
正色：真正的颜色。
邪：通“耶”，疑问词。
且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。
坳堂：屋前地上的洼坑。
芥：小草。
焉：兼词，于此，在这里。
胶：动词，粘住地面动不了。
培风：乘风。培，凭。
夭：挫折。
阏：阻碍。
图南：图谋飞往南方。
蜩：蝉。
学鸠：斑鸠一类的小鸟。
榆枋：泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。
时则：时或。
控：投降。
奚以：何必，哪里用得着。
之：往。
为：疑问助词，相当于“呢”。
适：去往。
莽苍：草色苍莽的郊野。
反：通“返”，返回，下同。
犹：还是。
舂粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。
之：指示代词，这。
虫：虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。
小知：小聪明。知，通“智”，下同。
大知：大智慧。
小年：寿命比较短。
大年：长寿。
朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。
晦朔：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。
蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
春秋：一整年。
冥灵：大树名，一说大龟名。
大椿：树名。
彭祖：人名。传说中寿达八百岁的人物。
匹之：和他相比。匹，比。
汤：商朝的建立者。
棘：人名，相传是商汤时的大夫。
是已：就是这样，表示肯定。
穷发：草木不生的地方。发，草木。
羊角：像羚羊角的旋风。
绝云气：绝，超越。
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仞：古代丈量单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。
至：极致。
效：功效、效果，此处引申为胜任。
行：品行。
比：团结。
而：通“能”，能力。
自视：看待自己。
宋荣子：战国中期的思想家。
犹然：讥笑的样子。
斯：这样，如此。
数数然：急切追求的样子。
树：树立、建树。
列子：郑国人，名御寇，传说能御风而行，战国时代思想家。著有八篇。今人多异口同声称一书为后人伪托而作。但列子其人其事多次互见于，如篇。
泠然：轻妙的样子。
善：美妙。
旬有五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。
有所待：有所凭借。待，依靠。
若夫：至于。
乘：顺。
天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。
恶乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。
至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。
无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。
无功：顺应大道不示功名。
无名：不求名望。
尧：传说中的帝王。
许由：古代尧时的隐士。此人还见于等篇，皆记述许由拒位之事。
爝火：火把、火炬。
夫子：先生，指许由。
尸：掌管，主持。
缺然：缺乏能力的样子。
致：送与，送给。
宾：派生物。
鹪鹩：一种小鸟。
偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。
归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。
庖人：厨师。庖，烹饪一类的事。
尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。
樽：酒器。
俎：盛肉的器具。全句为成语“越俎代庖”的出处。古代祭祀各司其�