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还有！也只有宫廷中才有这样地材料，四十多年了都不会腐烂。要是民间的材料制作的，早应该腐烂了。
这都是用宫廷中最好地材料和最好地手工制作的。
也由此可见！当年司城子罕在宋国朝堂之上的权力了。如果没有一定地权力，你根本得不到宫廷中的材料，更得不到宫廷中的绣娘绣的绣品。
可见！这件信物是由当时宫廷中的某个娘娘，或者是皇后什么人让绣娘用最好地材料制作的。
“把画像拿来！”
宋剔成看完兜兜，抬起头来，朝着大监说道。
大监看了看宋剔成，没有说话。
“去地宫把画像拿来！”宋剔成喝道。
“是！”
大监这才敢去拿画像。
因为那里是地宫，更因为那里是伍公公闭关的地方。没有得到宋剔成的允许，谁也不敢去招惹伍公公。伍公公的武功，宫里的所有人都听说了。
大监小跑着去了，宋剔成这才抬起头，朝着跪在下面的戴六儿说道：“起来吧！赐坐！”
“谢主上！呜呜呜……”戴六儿磕了一个头，这才爬起来。
一个小监拿来席位，铺在地上，算是给戴六儿赐坐了。
“上茶！”宋剔成又说了一句。
又一个小监这才拿着一个矮案几过来，摆放在戴六儿的面前。再有一个小监端着茶壶、茶杯，摆放到案几上，并倒上茶水。
“寡人请你来都城，名义上请你来参加春耕大祭的，其实！寡人心里也一样想着这件事。很好！你还记在心上！好！寡人对你很满意！好！好！好！”
“谢主上！”戴六儿拱手行了一个礼，说道：“戴六儿没有别的心思，就是想认祖归宗！了却心愿！戴六儿不想要什么名分，也不想贪图什么！……”
“这是什么话呢？”宋剔成打断道：“你要是真的是寡人的妹妹！是屈姨娘生的小公主，哪里能就这么默默地认了呢？寡人会诏告天下的！你是寡人的妹妹！寡人会把你接进皇宫，在都城给你赐一座府邸……”
“谢主上！谢主上！呜呜呜！”
戴六儿赶紧离开席位，来到先前下跪的地方，重新跪下磕头。
“谢主上！戴六儿没有那个奢望！谢主上收回成命！戴六儿没有那个奢望！戴六儿只求平安！就让戴六儿一家人住在蒙县，住在墨家分坛那边吧！主上！呜呜呜！戴六儿不要名分！不要！呜呜呜！谢主上！呜呜呜……”
宋剔成一边与戴六儿应付着，一边看着兜兜。
不一会儿，大监小跑着回来了，把画像拿过来铺展在案几上。
宋剔成将兜兜拿起来，放到画像旁边，与画像上面的兜兜比照着。
大监也站在一边，看了之后也是不住地点头。这个兜兜与画像的兜兜一模一样，就算是模仿，也模仿不到这么一致。
在事实面前，不得不确认了，这个兜兜就是画像上的那个兜兜，画像上的那个兜兜，就是根据这个兜兜而作的。
看完画像，宋剔成手一摆，轻声地喝道：“拿走！”
大监忙不迭地把画像卷好，拿开。
宋剔成拿取那件兜兜，展现给戴六儿看了一下，问道：“寡人问你？刚才？你是不是把这件信物给别人看了？”
戴六儿的心咯噔一下，觉得完了！果然！宋剔成要挑事了。赶紧磕了一下头，说道：“是！主上！在来寝宫的路上，伍公公看了！”
“啪！”
宋剔成把脸往下一拉，把拿兜兜的手往案几上一拍，案几上的茶具等之类的东东当场跳了起来。喝道：“寡人是问你？还给谁看了？”
黑衣护卫见状，当场从角落里蹦了出来，站到宋剔成的一侧，朝着戴六儿怒目而视。
见君王大怒，寝宫内所有服侍的下人，一个个都不敢作声，不敢走动。整个寝宫内，顿时一片死寂。空气中，激荡着君王大怒后的余威。
“没有！”戴六儿赶紧把头低下，趴在了地面上。
“真的没有？”
“没有？”
“你都没有给任何人看？包括你的家人？你儿子？”
“主上！呜呜呜……”戴六儿大哭。
面对宋剔成的刁难，她也只能哭，等待命运的安排。她的心里只有一个念头：不管宋剔成如何待她，只要宋剔成看到了信物，并在心里承认了信物，就够了，她的心愿就了了。
“把头抬起来！”宋剔成喝道。
戴六儿哪里敢把头抬起来，趴在那里动都不敢动一下。
“把头抬起来！”黑衣护卫喝道。
戴六儿这才把头抬起来。
宋剔成手里拎着那个蓝色底子上面绣着青莲的兜兜，在戴六儿面前晃了一下。然后！递给黑衣护卫。
黑衣护卫会意，接过兜兜，走到火盆前，将其丢在了火盆之上。
那件蓝色底子上面绣着青莲的兜兜，飘飘荡荡地落到火盆里，迅被火苗吞没。
“你有了信物又怎样？你给别人看了又怎样？难道？寡人就非认你这个妹妹不可了？”宋剔成转而厉声喝道：“来人！将戴六儿给我拿下！打入死牢！”
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第10章 庄子的齐物论不是目的
现代流传下来的一书，第二篇就是齐物论。
第一篇是逍遥游，讲的是要站在一个更高地高度和境界上来看待问题，特别是看待人生、世事。我们只有站在更高地境界上，站在道的高度上，我们才能在生活中逍遥游。
那么？我们怎么才能站在更高地境界上去看待问题，特别是看待人生、世事呢？
因为！一般都是说起来容易而做起来了！不是说站在更高地高度上、境界上就站在上面了。而是！我们要有方法，我们要提高自己的境界，提高自己的认知高度。
如果才能提升自己的人生境界、认知高度呢？
一书中的第二篇，就是在告诉我们：如何提高我们的境界，提高我们的认知高度。
庄子的齐物论不是目的，而是告诉我们提高境界、提高认知的方法，扩展我们的视野。
看了许多解读的书，都认为庄子的齐物论是万物齐一、天地一指、万物一马，还说什么“齐我”、“齐物”、“齐梦”、“齐同”等等，完全把庄子的齐物论当成到此为止，齐物论是庄子的目的。从而！把庄子哲学思想划定为消极。
如果在战国时期，在诸子百家时期，这样认为的话，不觉得奇怪。因为！诸子百家时期，各个学说之间相互攻击、诋毁，是很正常地事。为了突出自己的学说观点，从而故意曲解别人的学说。
而到了后世，也是一样，也有人在故意曲解道家学说。
而到了现代社会，言论自由，学术自由。如果还有人说庄子哲学是消极的话？那就让人费解了。
现代学者要是还认为庄子哲学思想是消极的，照搬前人的解读的话？那么！他们就根本没有动脑子去细读。
庄子的齐物论不是目的，而是告诉我们提高境界、提高认知的方法。
后世流传下来的内篇第二篇的齐物论，跟内篇第一篇逍遥游一样，不是庄子一口气写下来的，而是后世大能根据庄子的学说思想，把庄子的文章编辑整理出来的。
从齐物论这篇文章中我们可以看出，在庄子时期，儒家与墨家之间的学说争论是多么地激烈。还有！庄子与惠施的辩论，应该也是经常地。
在逍遥游篇里面，有庄子与惠施的辩论。在这篇齐物论里，一样看到惠施的名字和惠施经常辩论的那些话题、命题。还有！有好几个段落，都是庄子与惠施辩论的内容。只是！没有标注是两人的辩论内容而已。
正是因为那个时期的辩论很激烈，所以！这篇齐物论就以儒家与墨家的辩论为起点，而说了开来。
开篇并没有直接写儒家与墨家的辩论，而是写南郭子如何在修炼，写南郭子认为修炼的最高境界。然后才写、地籁和人籁。再然后！才写：不管是、地籁和人籁，都不过是一种声音而已。再然后！就由此而引申出儒家与墨家的辩论，在道面前，在天地间，不过是一种声音罢了。
儒家与墨家的辩论，就好比小鸟在大自然中歌唱一样，小鸟不知道儒家与墨家在辩论，还以为是一种声音，人类所出的声音。
如果直接这样说，可能很多人不懂，不知道为什么儒家与墨家的辩论，变成了与小鸟一样地声音，与、地籁一样，只是一种声音。所以！庄子就此作出了一番解释，让我们理解它，把儒家与墨家的争论，当成一种声音。
如果我们接受了这种观点：把儒家与墨家的争论当成一种声音，与小鸟的歌声、、地籁一样，都不过是一种声音，人所出的声音――人籁的话。那么！儒家与墨家的争论就没有必要了，没有意义了。
儒家与墨家都不争论了，争论都没意思了，那么！人世间哪里还来的是非、对错等等之分别呢？
庄子是如何解释的呢？
南郭子认为：修炼要达到让自己与万物一样，只是一个物而已。这是一种境界：把自己当成一物的境界，把自己当成大自然中的一物，与其他物一样，只是一个物。
南郭子，庄子虚拟出来的一个人物。
这个境界是什么样地境界呢？
这个境界就是把自己忘掉，不要把自己当成是自己、不要把自己当成是人。而要把自己当成一物，与天地间的其他物一样。
天地间有许多物种，有人有兽有山有水有空气有泥土等等，数不胜数。
修炼的最高境界，就是不把自己当成人，而是要把自己当成物，与其他物种一样，一物而已。
这里的人，是指开化了的人类，有了意识思维的人类。
我们不要把自己当成人，而是当成一物，与大自然中的其他物一样地物。
其实！这里能够给人一种误解，也是其他学说派别趁机曲解道家的时候。他们认为：道学或者说是庄子在让人返古，重回到无知的年代，重回到畜生时代，或者是返回到植物时代。只有这样，我们才能把自己当成物，是不是？
其实！这是误解和有人在故意曲解。
庄子与老子都没有这个意思，作为先秦时代的智者，是不可能无知到这个程度的。社会和人类都是在不断进步的，不可能返回过去的。
庄子的意思是：我们要达到这个认知的境界，我们把自己当成一物，与大自然中的其他物一样。如果我们达到这个认知高度了，那么！我们看待问题，特别是看待人生、世事，就有了不同地看法。我们的人生观、世界观、宇宙观就会得到彻底地改变。
庄子为什么要我们把自己当成一物呢？与大自然中的其他物一样地呢？
理解这一点，我们必须有基础，有道家学说的基础。我们先必须明白什么是道。
还是那句话！学习道家哲学，你必须先理解什么是道，你不理解什么是道你就无法理解道家学说思想。
道是万物本源，是宇宙世界的本源，一切一切都来源于道。
要是这么说的话，可能又有许多人不懂了。
再说通俗一些，道就是变化、进化。
道家认为！现在的这个宇宙世界，包