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的最后两段，显得与前面不连接，也就是关于影子那段和最后的庄周梦蝶那段。正是因为这个原因，这两段让人理解起来有些困难。
其实！整篇文章都不连贯，都是后世大能把庄子的文章整理编辑到一起来的。
关于影子这一段，特别符合庄子的行文作风，犀利、喻意深刻，直陈要害。
而把这一段放到里面，也可以与上下文所要表达的联系起来，可就隐藏了庄子所要表达的喻意了。本来！庄子所要表达的，很直接明了。可经过这么一改，就有些变味了。
也许？这段文字在庄子的原著中，跟等篇一样。
也许？正是因为某些篇章中提及了孔丘也就是后世的圣人孔子，以及儒家文化，以及对庸俗世人的评击，后世之人不敢说是庄子所写，而怕因此庄子受到攻击。
攻击的后果！也许就要遭遇封杀！焚书坑儒就是个例子，当有碍于主流文化展的时候，封杀是很正常地。还有一个例子就是：罢黜百家，独尊儒术！
说得更直接一些，有碍于某些权力者的利益时，就要遭遇封杀，而不是学术思想本身有没有问题。
毕竟！后世儒家学说成为了主流文化，而学道、真正懂得道学的人只有少数。加上有人故意曲解道家学说，给道家抹黑，让道学走上了边缘化。
这一段的原文如下：
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
罔两：影子外围的淡影。
景：通“影”，影子。
这段话的意思是：
影子的影子问影子：“你刚才走着好好地，怎么现在又停下了；你刚才坐在那里，怎么现在又站起来了。你这影子，你怎么没有自己的节操呢？”
影子回答说：“我是影子，有阳光照射物才有我影子。阳光照射的角度变化了，或者是物移动了，我就跟着变化、移动，我怎么没有节操呢？
你要说我没有节操，那么！我所依赖的那个物它才没有节操呢？你要说我所依赖的物没有节操，那么！阳光它还没有节操呢！
我所依赖的那个物难道要像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀那样吗？长在阳光的身上？那样！就看不见我影子了。
我怎么知道为什么会是这样，我怎么就成了影子呢？我又怎么知道为什么会是这样，我做影子又有什么不好呢？”
在传统解读中，一般都解释为依附。影子的影子依附影子，影子依附于物，物依附于阳光。
那么阳光依附于什么呢？
把这段文字安排在里，就成为这样地解释了。
那么？阳光依附于什么呢？
不需要多余地解释，联合上文来理解，所要表达的意思是：阳光依附于太阳，太阳依附于道。因为！道是万物的本源。因为有了道，从而有了一切。有了太阳、大地，以及大地上的一切。
这样解释也能说得过去，但是！放在篇中，后世编辑整理者也并非完全这是个意思，一样还有更深地喻意，很隐晦地暗示，也是庄子原著中可能要表达的。
后世编辑大能，为了文章、为了学术思想不被封杀，而把喻意隐藏得更深了。
其实！喻意就是指：世人都是那么地庸俗，就跟影子一样！模仿别人、效仿别人，没有自己的脑子，没有经过自己的脑子。
世人都是影子，或者是影子的影子。影子的影子依附影子而存在，影子依附别人、他物而存在。别人、他物又是依附于阳光而存在。
世人都是影子，那么？谁是阳光呢？
阳光就是那些我们所依附的人！
谁是我们所依附的人呢？
我们所依附的人，就是儒家或者墨家以及诸子百家，就是那些教导我们如何生活的人。
世人都是影子，或者是影子的影子。我们都是影子，或者是影子的影子，都依附于他人而存在。我们都是影子，没有自己，我们依附于别人而存在。
我们都是影子，我们没有自己的节操，别人怎么做我们就怎么做，别人走我们走，别人停我们停！
我们都是影子，所以没有脑子，依附于别人！因为我们是影子，所以依附于别人。
我们为什么要做影子呢？
我们为什么就成了影子呢？
因为！我们没有思想！
因为！我们没有明白人生，没有正确地人生观、世界观和宇宙观。我们都没有经过自己的头脑思考过人生，我们都不知道自己为什么活着。我们活着，完全是模仿别人，就跟影子一样，别人怎么生活我们就模仿着怎么生活，别人走我们走，别人停我们停。
再引申一下：
别人追求当大官，不管这个官为不为人民服务，只要是个大官就是他们的追求。那么！我也要去做大官。
这就是影子的人生！
别人不择手段挣钱，那么！我也要去不择手段挣钱。就跟某些地方的电信或者是什么地诈骗一样，还以诈骗不到钱为可耻！挣钱是目的，挣钱就是我们的人生。不管你使用什么手段，能挣钱就说明你有本事！
这就是影子的人生！
别人追求儿孙满堂，子孙万代还有家谱传承。那么！我也要子孙万代，还有家谱传承。
这就是影子的人生！
别人认为一生就图一乐，哪怕是杀人放火，哪怕是死，就要图一乐，快乐死。那么！我也要那样，哪怕才刚刚成年，哪怕是刚刚成为人父……人生就图一乐，死算什么？人家不都是那样？是不是？
这就是影子的人生！
别人做美容我也要做美容，别人整容我也要整容，别人隆胸我也要隆胸，别人用青春换钱那我也要去脱裤子卖叉，别人怎样我也怎样怎样……
这就是影子的人生！
别人说我们是上帝创造的，那么！我们就是上帝创造出来的；别人说我们是玉皇大帝创造出来的，那么！我们就是这么来的。而就是不跳出这个圈子，仔细地想想：这个世界到底是上帝创造的还是玉皇大帝创造出来的？我们人类到底是上帝创造的还是玉皇大帝创造的还是其他什么神创造的呢？
上帝和玉皇大帝又是怎样来的呢？
不经过自己的大脑思考，别人说什么就是什么，那就是影子的人生！
世人大多数是影子，依附于别人的影子，不是自己！别人不存在了，他们就消失了！
第14章 我们都被成见坑了
在庄子的篇里，庄子提到了“成心”这个词。成心这个词非常重要，正确认识它，对我们的修为是大有稗益的。
那么？什么叫成心呢？
成心其实就是成见！
成见是最通俗地解释，容易让人理解的解释。
不过！用成见来理解的话，往往让人与固执、保守，古板等等词语联系起来。
成见通常是指一个成年人对世界形成了一种固有的、自己的认知方式、认知理论。而庄子的成心，不仅仅是指某个人的成见，而是指所有人共同拥有的“成见”！
那么？所有人、人类所拥有的“成见”是什么呢？
文化！经验！
这是我们所有人的“成见”！
为什么说“文化”、“经验”是我们所有人的“成见”呢？
因为！我们自从出生下来后，就接受了父母、长辈、身边人的教育，让我们因此有了“成见”，有了“成心”。我们因此就认为：应该这样去认识世界，去与周围的人相处等等。
我们认同了父母长辈、周围人、老师的认为，我们接受了教育。
所以！庄子的“成心”是指我们所接受的教育、教育对我们的影响。我们受到传统教育的影响而形成了自己对世界的认知方式，这就是成心！
我们接受了父母长辈、周围人的教育、影响而形成了自己独特地人格、独特地认知方式，这就是庄子所说的“成心”。
庄子的成心，主要还是指对人生认知方面的成心。
在庄子的中，有这样地一段话是来写成心和成心的危害的。
原文如下：
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
这一段话翻译成白话文就是：
一般人都是根据自己以往的经验或者是别人的处世方法，来与人相处、与社会相处，与大自然中的万物相处。
自己以往的经验、别人的经验，就是我们的老师！
这个老师就叫“成心”，也可以说它是成见或者是偏见！成心、成见或者叫偏见，它都是我们心中的一种固定地判断事物的标准，并且认为是正确的！
我们谁都有这样地一个老师！我们都喜欢用一种固定地判断事物的标准来判断事物，并且认为是正确的！
我们为什么会有这样地老师呢？
我们为什么会有成心呢？
因为！我们从小接受的教育就是这样地！因为！我们的生活环境给予了我们同样地感受。我们就接受了教育、认同了别人的经验，从而形成了自己的见解！这就是成心或者说是成见的来源！
愚昧的人也会跟我们一样，有成心吗？答案是肯定地：有！我们所有人都有成心、成见！我们所有人都有一个这样地老师。
所以！往往在某件事情还没有发生之前，我们就有了判断，就有了猜测，就有了对策。我们假想出某件事，然后！对其进行判断、分析、猜测等等。然后！就有了应对之策。
挑逗防卫或者先假想出敌人的存在，然后去进行打击、报复那个假想出来的敌人。
这就是成心惹的祸！
自从我们有了成心，于是！就有了无中生有！无事生非！于是！就有了梦想！就有了儒家与墨家，就画出了一块大饼，让想吃大饼的人对前途充满了希望。
就好像今天到越国去而昨天就已经到达了一样。怎么昨天就到了越国去了呢？因为！昨天我们的心已经去了，我们的成心已经去了。我们已经把越国丰富地想象了一遍，想象出N种可能！N种景象。NN种情况。
这就是成心惹的祸，把没有当作有。没有就是有，这是什么道理呢？即使圣明的大禹在世，恐怕也不可能讲得清楚。而我？又怎么能讲得清楚这些道理呢？让世人明白成心的危害呢？
什么叫把没有当有？什么叫没有就是有？
其实！主要还是针对儒家与墨家的，儒家与墨家都把未来想象得非常地美好。包括现代社会中的我们，也一样认为“有梦想才有未来”。
其实！未来的美好，我们对未来的期望、理想、梦想，想象出来的未来美好世界，是不存在的。但是！我们却把它当成了存在！因为！儒家与墨家，以及现代社会的我们，都坚信：“有梦想只要坚持，都会实现的”，这就是把没有当成有了！
庄子在齐物论里讲成心，并不仅仅局限于文字方面的理解，也并不仅仅局限于对齐物论这篇文章的理解。如果我们仅仅局限于文字方面的理解，仅仅局限于�