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我们先不说这个！我只想问：我们面临的现实生活问题都没有解决，我们自身的生存都没有保障，我们操那个什么心？还儿子孙子呢？还子孙万代呢？
还是先面对现实生活吧！面对现实生活中的生存问题吧！
这才是庄子、道家提出“齐生死”的原因和目的，让我们站在道的高度上来面对现实，而不是面对梦想和未来！
梦想是需要的，未来是属于下一代的。而我们还是解决一下自己面临的问题，解决一下现实生活中的问题吧！面对生存吧！
在庄子时期，在老子时期，在人类历史的任何时期，生存永远是我们面临的现实问题。我们如何更好、更理智、健康地生活，才是重要地、现实地，而不是梦想的未来美好世界。因为！未来的美好世界，不是属于我们，未来美好世界是属于子孙后代的。
我们还是面对现实吧！面对我们的人生吧！面对我们的现实生活吧！这个现实生活是属于我们的！
真是！自身的生存问题都没有保障，还操心起子孙后代的事了？也太伟大了吧？世人！
我们都不知道为什么而活着，活着是为了什么，我们都是影子一样地人生，别人怎么活我们就怎么活，那才是我们的悲哀！
第16章 道家的生死观（二）
庄子、道家讲生死、齐生死，并不是在宣扬消极思想，而是在告诉我们，要敢于面对，要面对现实，接受现实，而不是忽悠别人活在梦想世界里。未来再美好，那是子孙们面对的生活和享受的生活，而我们面对的、享受的是现实生活。
庄子、道家是重生的，特别是庄子、杨朱等道家，最注重地是现实生活。活着，才是属于我们的。死后的荣誉，我们却享受不了。因为死了，无法感受。
人死了，金钱、荣誉、权力、美女、子孙后代，等等等等，我们都感受不到了。只有我们活着，我们才可以感受、享受到一切。
所以说！活着！才是我们的追求！
你拥有金钱、荣誉、权力、美女、子孙后代，等等等等，可你只能拥有一时，你不能长久地拥有，你也无法长久地拥有。
历史也很好地证明了这一点，一个人、一个家族、一个组织，无法长期永远地拥有某一项。
皇家的江山、皇氏家族，牛比了吧？可是！也就几百年，就结束了。
也有人可能变态地认为：皇家的江山是几百年就结束了，可皇家的子孙遍布天下。
可他们想过没有？那也许只是姓氏，他们姓皇。可他们的血脉传承，早已与不是皇家的人融合了。
任何家族，再牛比的家族，他们的儿子要娶媳妇，他们的女儿要选女婿。而媳妇和女婿都是其他姓氏、其他血脉。子子孙孙下来，还有多少是当初的血脉？
子孙们的血脉早已融合了，天下早已是一家了。你说？你的认真是不是徒劳？
再说！我们的先祖，也许我们几千上万年前的先祖与你们几千上万年前的先祖，还是兄弟姐妹呢！
所以！你的一切追求，曾经地一切不择手段，都是徒劳，都是在折腾。都是在窝里斗，都不在家里人斗家里人，手足相残。
甚至！说严重点：你是在搅乱社会和谐、制造社会的动乱。
有些东东你拥有了，就直接或者间接地影响了别人的生存或者是压迫了别人的生存空间。你影响了别人的生存或者是压迫了别人的生存空间，必须会引别人的反抗。别人为了生存，必然要改变那些影响了他生存、生存空间的游戏规则。
说直接点，那就是要改朝换代。
别人的反抗，反过来影响了你的生存。或者！你因此而失去了过去的一切。如果是这样！那么！你曾经的折腾、努力，又有什么意义呢？
也许？因此你死了。
如果你因此死了，你所拥有的一切，又有什么用呢？
因为！活着！我们才能拥有一切！才能享受生活。
所以说！活着！才是我们的追求！
我们要活在现实世界里，而不是梦想中。未来再美好，那不是我们享受的，那是儿孙们的幸福生活。我们活在立竿见影的现实生活中，怎样做，可以立竿见影，我们就去做。
早上栽树，下午在树下面乘凉，这事我们可以去做。春种一粒籽，秋收万担粮，这事我们可以去做。兴修水利，扩展农田，这是可以预见的事，我们可以去做。大家团结起来，防止意外、防止野兽、防止坏人入侵，这是可以预见的事，我们可以去做。
某些国家在展武力，可以预见对我们的生存构成威胁，这是可以预见的潜在危险。所以！我们也要展武力。不要以为你跟别人套近乎就可以避免战争。更不要以“军备竞争”来阻止展武力。为了避免军备竞争，可以秘密展武力啊？是不是？
只有自身强大了，才不会被人欺负。
人无打虎意，虎有食人心，不得不防。
如果用我的生命可以换来儿孙的幸福、身边人的幸福、大家的幸福，那么！我可以去死！
所以说！我们要活在现实世界里，而不是活在梦想世界里。
说到活在现实世界里，就有人脑子转不过弯来，认为是得过且过，只顾自己。显然！这也不是道家和庄子所赞同的，道家与庄子、杨朱都不是叫人得过且过的。
其实！得过且过并不是明智地选择。如果我们得过且过了，在接受了真正道家思想的人面前，你很快就会被孤立起来了。尽管你是别人的儿女、父母或者是兄弟姐妹等，当你得过且过的时候，按照道家生存学理论，你不顾别人别人一样不顾你。哪怕你是别人的父母、儿女或者是兄弟姐妹。
尽管儒家认为不应该，可在现实面前又有多少人做到了包容？你不顾别人，接受儒家学说思想的人一样不顾你。但是！儒家为了迎合社会舆论的影响，表面上并不会这样。明明不孝敬长辈，表面上还要装出孝敬的样子。明明做父母的有偏心，却偏偏找一个说辞来掩饰偏心。明明不愿意跟别人友好，表面上却还装出很友善地样子……
而道家就不同，道家直截了当，而不做作。你不顾别人、不与人合作，我就孤立你。我没有必要包容你，我也没有必要掩饰什么，做什么表面文章。
何必呢？为何要掩饰呢？为何不敢面对呢？为何要粉饰太平呢？为何要构建一个充满谎言的社会呢？
在庄子的里，就提到了“贪生怕死”。
贪生与怕死是连在一起的，贪生的人绝对怕死。
在庄子的里，并没有提到人们为什么贪生，只是讲了要正确面对死亡，正确理解死亡。
贪生怕死的话题牵扯到人生观、世界观和宇宙观，不先说清楚这三观，都无法改变人们贪生怕死的观念。
要想改变世人的传统观念，不是一句话两句话的事，也不是一天两天的事，而是！整个社会的事。你可以改变某些人的观念，可你无法改变所有世人的观念。改变所有世人的观念，必须经过长期不懈地努力。而最快地途径，那就是通过国家权力来推广。可道家认为：欲则不达。
因为！人们传统观念的形成，不是一天两天形成的，而是经过多少代人而形成了。不是一个地方，而是整个天下！
世世代代根深蒂固都是这么认为的，你想改变，可想而知。所以说，欲则不达。只有人们自觉地觉醒，才是最好地改变。当历史的脚步前进到一定地时候，当各种学说理论都试验过了，能够幸存下来的，才是人类最终地选择。
所以！以国家权力强行推广自己的学说思想，也不是长久的办法，也只是急功近利，强迫别人接受而已。
在道家面前，在真正地道家面前，无论你使用什么学说思想，什么律法，他们都能够在夹缝中寻找到生存的方法。
任何一个社会，都会给人民一条生路的。没有人民，没有人民的赋税，统治者就无法生存下去。所以！只要给人民一条生路，道家都有生存下去的法子。
剥削者也一样，手下没有人，手下没有奉献者，他们剥削鬼啊？
行了！只要你还给别人一条生路，道家就有生存下去的法子。
人生，不过是一次生命的过程而已！能够让自己活到终老，有自己的自由，有自己的生存空间，足也！
多余的东东，别人去追求的东东并不是我要的，统统地给我滚一边去。
有利于我生存，我就追求。不利于我生存，我就躲避，如此而已！
道家追求生但并不是贪生，道家重生与世人的贪生是不同的。贪生是一种无知、盲目。
道家重生，是为了完成这一次生命的过程，完成这一次难得的“生而为人”的生命过程。
第17章 道家的生死观（三）
庄子中的“齐生死”，还告诉我们：生命是永恒地！那是要看我们站在什么角度上来看待生死。
如果单纯地站在人的角度上，人的生命是有限的。世上难找百岁人，人生最多也就活个百十岁。
如果站在道的角度上，生命是永恒的。人与万物的生命一样，都是永恒的。
因为！人与万物死去，作为人或者是作为物，这个生命是结束了，可它却依然存在，只是换了一个形式、物质。
比如说人！作为人虽然是死了，可人死后并不是彻底地消失了，而依然有尸体的存在。尸体腐烂后又会变成另外一种物质，无穷无尽，永远存在，只是换了一种形式、物质而已。
如果我们有这种人生境界的话？我们的人生还会有困惑吗？
当然！这个境界太高大上了，世俗中的芸芸众生是无法理解，更别说达到这个高度了。那好！我们并不要求你一定要达到这个认知的高度、达到这个高大上的境界。
那么！我们就说人吧！
作为人，生命是有限的，这是无法回避的事实。所以！我们要珍惜生命，珍惜这一次“生而为人”的机会，珍惜这一次生命的过程。
我们生而为人只有一次机会，我们任何人的生命都不可以重来的，这是不可争辩的事实。这个世界上没有后悔药，也没有重生一次的机会。
还有！我们也一样无法阻止生命的到来。
我们想重新来一次人生也不行，我们不想来做人也不行，这些都不是以我们的意志为转移、改变的。
所以！我们要珍惜我们这一次难得的人生。
既然生而为人了，那！我们就要好好活着，珍惜这一次生命的过程。我们从自然生到自然死，是我们的一次完整的生命过程。自然生就不用说了，生命的到来我们无法阻止。自然死就有了一个界定了，什么叫自然死呢？
根据道家的理论来讲，不是人为因素的死亡，都是自然死。
比如说，终老死亡。一个人活到老了，老死了，这是最自然的死亡。当然！人的寿命也不是一致的，不可能都活到一定地年数。有的人能活一百多岁，而有的人只活到三四十岁。甚至！有的人夭折。
传说中最长寿的人是彭祖，彭祖活了八百多岁。当然！那是传说，不是我们亲眼所见。从科学的角度来讲，也不可能。
对于夭折的人来说，只能说遗