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对于夭折的人来说，只能说遗憾了，他们没有能够体验到一次做人的完整人生。甚至！他们连意识、感觉都没有。
而作为正常地人生，从出生到老死，至少有几十年吧？在这几十年的时间里，我们经历过许多事。真的！有人说人生短暂。其实！人生并不短暂。也不无聊，而且内容丰富。
我们从出生到终老死亡，一般要经历这么许多事的。我们有在母亲腹中最幸福、安祥的生活；我们有幸福、快乐的童年；我们有自由奔放的青少年，我们有我们的青春激情岁月。我们有我们追求异性寻求人生伴侣的美好时光，我们成为人父人母。我们作为人子，孝敬父母；我们作为人父人母，接受子女的赡养。我们的人生，还有许许多多的内容，比如说我们的个人兴趣爱好，等等。
如果我们都认真地过了，并不简单。真的！只是！我们中的大多数人都草率人生了，对我们的人生并没有这种感觉，并没有体验到属于人的生活、生命经历的过程。
我们中的大多数人，都是影子人生。依附于别人，别人怎么生活他们就怎么生活，就跟别人的影子一样。他们以为这就是人生，其实！他们就是影子人生，没有自己的人生。
我们为什么体验不到人生的快乐呢？我们为什么不能活到终老呢？
原因很简单！我们与我们的父母长辈、身边周围的人，都选择了错误地人生观。因此！我们的生活失去了快乐和自由。甚至！我们因此半途而废了我们的人生。
当我们把人生定位在“人生只是一次生命的过程”，我们只是来体验一次人生、只是来完成一次任务的时候，我们的人生观，我们对待人生的态度，是不是豁然开朗了呢？
我们会不会因此而放弃了许多多余地追求了呢？
大多数人的一生，都是在追求多余的东东而放弃了享受人生。或者说是没有时间去享受人生、去体悟人生的意义。
你也不要听别人在你面前鼓吹什么子孙后代的事，你自己的人生都没有过好，生存都存在问题。或者说！你都没有明白什么是人生，为什么而活着、活着是为了什么？你还操什么子孙后代甚至是万万年之后的事，你你你！你这不是瞎操心？
未来再美好，你享受不了。未来美好与否，是子孙后代们面对的事。子孙后代们不是傻子，不需要你操心的。你还是操心一下你面临的事，你必须解决的事。
所以说！你说未来再美好，你都是在忽悠别人。
我们所面对的，是我们的生活。在不影响别人生存的前提下，我们想怎么享受生活就怎么享受生活。
你不要听别人向你鼓吹什么“生活质量”，生活质量、生活档次、生活品味都是忽悠人的东东。能够保证每天的营养，让自己健康活下去，这就是生活质量，或者说是生活档次、生活品味。每天开心、自由、有安全感，这就是生活质量、生活档次、生活品味。
你开心吗？你自由吗？你有安全感吗？
如果你除了钱和自我满足的虚荣外，活得并不开心，没有自由，也没有安全感，你就别在我面前说什么生活质量、生活档次、生活品味。
在人类没有解决老弱病残者的生活问题和贫困问题之前，我们都不要被别人说的生活质量，或者说是生活档次、生活品味给忽悠了。那些老弱病残者和生活在贫困中的人，他们一样梦想着美好的生活，或者说是生活档次、生活品味。当他们的愿望得不到满足，生存空间受到挤压的时候，他们就要开始反抗了。
正如有歌唱的那样：“起来！不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……”
有人可能因此又要给道家扣上一顶“仇富”的帽子！说道家不追求多余的东东，还不许别人去追求。
其实！道家只是看到了生活的本质！
追求多余的东东，创造更大地价值、利润，如果是用来帮助别人的，那么！无可非议。
如果你追求多余的东东、创造更大地价值只是显得你的本事大，只是囤积居奇。你的追求有什么意思呢？你只是自己认为有意思罢了！可在你有意思的追求背后，拉大了贫富之间的差别。贫富差别大了，生存游戏的规则就要改写了。生存游戏规则的改写，就是社会动乱的开始。
生存游戏规则就是这么简单！
大家都是为了生存而已！都只是为了完成这一次生命的过程而已！
你说你的一生都在瞎折腾什么？
你说你为子孙后代，你的子孙后代是傻子吗？如果是傻子，你给他们留下再多地财富，他们也守不住。我们的父辈、父辈的父辈、我们的老祖先，他们谁不是这样？在努力地积攒钱财，希望自己的后代过得好一些。可结果？我们每一代人都要去自己努力。
所以说！为子孙后代的想法和做法，都是错误地，都是在搅乱社会。我们中的大多数人，都不是在为子孙后代，而是在为自己的那一世虚荣。他们活在自己的世界里，自我满足，自以为是。
其实！我们活着，都是在为自己活着。说是为子孙后代，为周边人，为天下苍生，大多都是忽悠人的。明明你的做法是错误的，你怎么是在为别人呢？
当我们工作累了，我们就想歇歇了；当我们的心累了，我们就要重新思考人生了。
第18章 道家的生死观（四）
庄子中的“齐生死”、生死论，其实也是在讲道。
什么是道？我们可以通过这一段来理解。
方生方死、方死方生是讲道的转化，从这个物转化成那个物，从那个物再转化为另外一个物。其实！就是在讲道。
其实！是在讲宇宙世界的来源。
其实！是在讲人类的来源！
其实！是在讲世间万物的来源。
学习道家哲学，如果没有理解什么是道，那么！你就无法理解道家。你的一切解读，都是云里雾里。
天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
这一段也是讲道的。
这一段的意思是：
天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许？那个新生事物比泰山更大呢？所以说！泰山比秋毫的末端要小。
世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢？因为！夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许？那个新生事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说！彭祖不是最长寿的。
按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此！
从以上这一段来看，庄子的齐物论、齐生死论，是在告诉我们：要跳出站在人的角度、高度上看待人生，要站在道的角度、高度来看待人生、看待生死。
如果单纯地站在人的角度、高度上看待人生、生死，我们就会固执、执着于人的层次、高度。我们就会贪生怕死，我就会迷恋生而害怕死。
如果我们单纯地站在人的角度、高度上看待人生，我们不是只顾自己就是只顾自己的家人、亲人以及子孙后代，而忽悠他人。
我们如果只顾自己、自己的家人、亲人、家族以及子孙后代，就必须影响到他人的生存。影响到他人的生存他人必然会起来反抗，他人站出来反抗必然造成社会的混乱。
如果我们跳出人的圈子，站在天地一体或者站在道的高度上来看待人生，我们会不会看破人生呢？
不要跟道家说儒家或者墨家，也不要说这个主义和那个主义，以及这个国家的律法和那个国家的律法更适应人类。道家认为！你没有跳出人的圈子，没有站在更高地高度和境界来看待人生、人类，你都是在头痛医头、脚痛医脚，你都是庸医。
在人生哲学、人类哲学没有解决人类的来源、人为什么而活、活着是为了什么之前，一切思想、主义、宗教等等都只是人类走向正常、健康生活的路上，人类对这方面的思考、尝试，都只是生存的一种方法而已。
说得更直白一些，都不过是寻找一种能够让自己生存下去，生存得更好的方法而已！都只是一种尝试而已！
我们只有跳出人的圈子，站在更多地角度上来反思人生、看待人生，我们可能才有顿悟。
如果我们认为人生只是为了活着，只是为了完成这一次生命的过程，我们还会执迷于追求那些对生存没有意思的事和执念吗？
说完生，庄子开始讲死。
在里，庄子告诉人们，不要害怕死亡，认为死亡是一种归宿。害怕死亡的人是不是像迷失方向的孩子，不知道回家的路了呢？都不知道回家了呢？
在里，有这么一段话是写这个的：
予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
这段话翻译过来就是：
我怎么知道人们都贪恋地活着，他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢？我又怎么知道人们都害怕死亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了呢？
活着！难道我们就没有困苦了吗？死亡！难道我们可以逃避吗？
对于死亡的害怕，庄子在还有这么一段精彩地劝解：
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！
这段话翻译过来就是：
丽姬，是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得漂亮，晋国征伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟，以为自己完蛋了；等到她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着美味菜肴时，后悔当初那么伤心地哭泣，差点错过了好日子。
所以！我们又怎么知道那些死去的人，他们会不会后悔当初是那么地贪生呢？我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢？就好比丽姬那样？以为完蛋了，却享受着荣华、奢侈。
对于道家来讲，死亡并不可怕，作为人是死了，可作为道，我们的死后的尸体还不知道将变化成什么？也许？变化为大椿？也许？变化为蝴蝶呢？也许变化为天长地久呢？
关于庄周梦蝶这个典故。
在庄子的最后一段里，有庄周梦蝶的故事。对庄周梦蝶，早已被人解释得云里雾里了。而真正正解的文章，没有多少。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
正确解读应该是：
曾经庄周梦见自己是一只蝴蝶，翩翩起舞，自由自在的一只蝴蝶，他感到特别地愉快和惬意，觉得这就是自己！不知道自己是庄周，还以为自己就是蝴蝶。
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