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中：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。
桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。
经首：传说中帝尧时代的乐曲名。
会：乐律，节奏。
譆：“嘻”字的异体。
盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。
释：放下。
好：喜好。
道：事物的规律。
：骨肉连接很紧的地方。
未：不曾。
尝：尝试。
軱：大骨。
岁：每年。
更：更换。
族：众；“族庖”指一般的厨师。
发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。
硎：磨刀石。
闲：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。
恢恢：宽广。
游刃：运转的刀刃。
族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。
怵然：小心谨慎的样子。
謋：牛体分解的声音。
委：散布。
善：擦拭。
养生：意思是“养生之道”。
文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。
右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。
介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。
是：此，指代形体上只有一只脚的情况。
独：只有一只脚。
与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。
雉：雉鸟，俗称野鸡。
蕲：祈求，希望。
畜：养。
樊：笼。
王：旺盛，这个意义后代写作“旺”。
老聃：老子。
秦失：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。
号：这里指大声地哭。
向：刚才。
会：聚，碰在一块儿。
遁：逃避，违反。
倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。
刑：过失。
遁天之刑：无法逃避的刑法。指死，死是人类无法逃避的刑法。也称“天之刑”！一说“刑”即刑辱之意。
适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
夫子：指老聃。
帝：天，万物的主宰。
悬：有作“县”。
帝之悬解：人对人生的困惑。
“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思。
第34章 庄子《养生主》白话文
我们生命是有限的，只有短短几十年。除去婴幼年的无知和老年时的无能，我们只有短短三五十年的光阴。而知识，却是无限地，我们用一生的时间去学习也学习不完。如果我们用有限的生命去学习所有知识，那么！只会累死我们。
既然知识是无限的，用一生的时间累死我们都学不完，我们为什么还要去学习呢？
我们学习知识的目的是什么？说白了，就是为了生存，为了更好地生存，有利于我们的生存。
所以！我们为什么还要学习那么多地知识呢？既然是为了生存，我们为什么不有选择地学习知识呢？
所以！有利于我们生存的知识，我们就去学习。不利于我们生存的知识，都是无用的知识，我们就不要去学习。这样！我们的人生就会多余出许多时间来，我们就可以用来享受生活。
人的生命是有限的，所以！我们要学习那些有利于我们生存的知识，从事我们喜欢的职业，不去追求功名利禄等外在的东东。对于我们所厌恶的人和事物，要注意分寸，不要触怒对方，更不要搅和进去，以免受到伤害。
我们如果能够做到这点，遵循这个处世原则，便可以保护自己的生命安全，就可以让自己活到终老，就可以照顾好自己的亲人，就可以享受完整地人生。
庖丁为文惠君宰杀大牛，手所放的位置，肩膀所顶的位置，脚所踩的位置，膝盖所抵的位置，都恰到好处，相互之间配合得堪称完美至极，动作自然、娴熟。
在他的一系列动作之下，牛的骨肉分离发出清脆地声响，牛刀剥皮、割肉发出的声响，组合起来，能够给人一种音乐的享受。似乎与舞的节拍、曲的韵律相和谐。
文惠君说：“啊！好！太好了！你的技术怎么这么高超？你是怎么做到的？”
庖丁放下屠刀，回答道：“我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对牛的生理结构方面的研究，超出了我的宰牛技术。
我最初宰牛的时候，见到的是一头牛，一个庞然大物。三年后，我就再也看不见一头整牛了，我把这头牛分解了。在我的眼里，它是牛皮、牛肉、牛血、牛筋、牛骨架等等的组合。
现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，有一头被我分解了的牛。
我按照牛的生理结构，把刀劈进骨节的缝隙里，轻轻地拍打刀背，将骨节裂开、将里面的筋脉震伤。再把刀刃插到缝隙中旋转起来，把里面的筋脉割断。根据骨节的大小，用刀刃、刀尖、刀背等不同部位插到骨节中，将其裂开，将里面的筋脉震断。根据关节活动的原理，从不同地方下刀，整个牛的骨架就散了。脚蹄、经脉集结的地方，骨肉相粘的地方，都没有难倒我，何况那些大骨头呢？
好厨师一年更换一把刀，因为他们用刀去割切，很少砍。遇上骨头，他们用斧；一般厨师一个月更换一把刀，因为他们不仅切割，还用来砍骨头。而我的刀，已经用了19年，宰过的牛好几千头，可我的刀刃还像刚开刃时那样，完好无损。
骨节与骨节之间是有缝隙的，缝隙有大有小。而刀也一样，有刀尖、刀刃、刀背，厚薄尖细不一。根据骨节间的缝隙大小，将刀切入进去，总是恰到好处。刀刃在缝隙中旋转起来，轻松自如。根本不需要去砍，就把骨节迸裂开了。所以！我的这把刀用了19年了，还像开刃时一样。
虽然这样，可每次遇到最难处理的地方，我看着那里都不敢下手。依然觉得不好处理，心存警惕。眼睛盯着那里，动作放慢，小心谨慎。动作虽然很轻，轻轻地拨动着刃刀，整个骨架却因此散了，发出哗啦一声响。整个牛堆积在那里，就好像一堆泥土。我提着刀闪身站到一边，环顾四周，心满意足，很有成就感。然后！把刀擦拭干净收藏起来。”
文惠君说：“好！我听了庖丁的这番话，悟出了养生的道理。”
公文轩看见右师后非常吃惊，因为右师是一个只有一只脚的人。他一个人自语道：“这是什么人？啊！他只有一只脚！他这是自然生成的，还是人为造成的？”
接着又说：“从外形上看，是自然生成的，不是人为造成的。他出生下来就只有一只脚，这是自然的造化，而非人为。就跟人的形貌一样，也是自然的造化，形貌各异，各不相同。所以说！万物都是自然的造化，自然而成，不是以人的意志为转移的，一切源于天地造化。
是啊！生活在草泽中的野鸡，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它们并不希望被人饲养在笼子里。在笼子里生活虽然很神气，有吃有喝，但它们并不快乐。因为！它们失去了自由、失去了作为野鸡的天性。”
老子死了，秦失前去吊丧，哭了三声就不哭了，然后就走了。
秦失的弟子不解，问：“他不是老师的朋友吗？”
心想：哪里有这么吊丧的呢？
秦失回答说：“是的！他是我的朋友，他叫老子！”
“那么？老师你这样吊丧是不是太过分了？”
秦失说：“可以！开始的时候！我以为他还是我曾经认识的那个老子，我的好朋友。结果发现：不是！曾经的那个老子他已经死了，我还哭什么呢？
刚才我进去吊丧的时候，有老人在哭丧，就好像死的是他儿子一样。有少年在哭丧，就好像死了自己的母亲一样。
怎么会有这些哭丧者呢？
这些人哭必然是有原因的，他们一定是有许多话要对其说却面对的是一个死人。他们把自己的思念化着痛哭，以此来表达思念。
可他们并不知道：一个人死了，你无论对他说什么他也听不到了，你对他们的思念他们也感受不到了。你说你哭又有什么用呢？思念又有什么用呢？只会给自己带来伤悲，增加自己的伤悲。古时候的智者称这些哭丧的人：他们都是自己给自己招惹来的自我惩罚。
一个人来到人世间成为人，这是他顺时而生，机缘巧合，难得一回。一个人死了，这是他自然的归宿。每个人都是要死的，早死晚死都得死，无法回避。
接受自然的造化，安心做人，完成生命的过程。坦然面对死亡，回归自然，回归天地之间，顺应自然的造化。
如果我们有这样地思想境界，我们还会有哀乐之情吗？如果我们有这样地思想境界，面对人生，我们还会有困惑吗？如果我们有这样地思想境界，我们的人生就得到了解脱。”
油脂作为蜡烛的燃料，燃烧后就没有了。作为油脂就不存在了，可火传一直流传下来，没有穷尽的时候。万物的生命都一样，这个生命的结束，另外一个生命的开始，没有穷尽的时候。
第865章 无中生有
在庄子的意识里，突然地传来一阵心跳。他竟然发现：自己已经修炼到“内视化无”的境界了。
“内视化无”的境界，就是通过内视，把自己一层一层地剥去，分解成无。
无！是道家心法的最高境界！
然后！再“无中生有”，从无到有，再把自己组合起来，组成一个完整的自己。
当然！一样可以把自己组合成其他什么东西，你想自己组合成为什么东东就可以组合成什么东东。比如说：你把自己组合成一块石头、美玉或者是家具。
只要你还有意识存在，你想组合成什么就能组合成什么？
本来是“无”，通过意识想象后就变成“有”了。
就好比梦想一样，梦想未来多么美好，自己能够住上宫殿，吃着美味佳肴，身边美女师哥成群。那只是梦想，那是无，那是没有。但是！只要我们努力，梦想就会出现的。梦想实现了，住上宫殿了，吃上美味佳肴了，那就是有。从无变有！
道家的修炼，就是根据这个理论而来的。
意识到自己已经“内视化无”了，庄子本能地心跳起来。
当然！是意识中的心跳，不是生理上的心跳。生理上的心跳，也是因为先有了意识，你才有了心跳。没有意识，你就感觉不到自己的心跳。甚至！来自身体上的痛楚你都感觉不到，你没有感觉。
“人呢？”
黑衣护卫在心里说着，又挥舞了一下手臂，胡乱地劈砍着。
“我在这里！”庄子通过意识，告诉黑衣护卫。
“你在哪里？你给我出来！”黑衣护卫在心里怒吼着。
“你必须向主上承认，你的所作所为，主上答应了我们决斗，我就出来！”
“你不敢出来？是不是？”
“你不敢承认？是不是？”庄�