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秦孝公死后，其子嬴驷继位。嬴驷，也就是后来称王的秦惠文王。
嬴驷执掌秦政后，面对的是内忧外患。辅佐他的有两大势力，一！公父亲信商鞅势力，二！嬴氏世袭贵族力量。在世袭贵族力量的暗中作用下，北方的游牧民族不断地进犯秦土。在内政方面，商鞅势力与世袭贵族势力之间的矛盾不断激化。年轻的嬴驷夹杂在其中，无能为力。秦国！时刻面临着分裂的危险。
秦孝公执政秦国这些年，呕心沥血，掏空了身体。他深知秦国的强大来之不易，他害怕他死后后继君王不能继续沿用商鞅的政策，所以！他有意将大权交于商鞅。
为了让商鞅有足够的权力和能力来维持秦国的新政，他授意商鞅夺取了商州之地，背叛了公父时期秦国与楚国定下的盟约。然后！封商鞅商州之地。
卫鞅由此变成商鞅。
秦孝公的用意是明显地，就是要给予商鞅一定地权力和实力，以此来维持秦国目前的局面。如果商鞅手上无权力、无财力、无兵力，他就无法维持秦国的新政，世袭贵族就会趁机推翻秦国的新政。而且！还将商鞅杀害。
可正是因为秦孝公的这个好意之举，间接地陷害了商鞅。
因分封商鞅商州之地以及一定地军权，没有来得及正式公开。也就是说：一切都没有按照秦国律法规定地程序来完成，只是口头上的分封，秦孝公就死了。因此！让一些人钻了律法上的空子，认为商鞅早有谋反、叛逆之心。
欲加之罪，何患无辞？
其实！一切都是在秦孝公的授意下而为的。其实！口头授权的时候，都是有世袭贵族在场的。可是？世袭贵族想达到目的，置商鞅于死地，都作了伪证。
商鞅夺取商州之地，也是在秦孝公的授意下，才干的。当然！是秦孝公与商鞅两人商量好的。可是！秦孝公为了在楚国面前装比，不承认是他撕毁秦楚盟约，故意说是商鞅背着他干的。其实！这只是秦孝公出于外交场合上的一个托辞。结果！却成为商鞅谋反、叛逆的证据。
有楚国人作证，说秦孝公说的：是商鞅背着他干的，夺取了商州之地。本来！只是外交上的托辞，结果！成为了商鞅谋反、叛逆的有力罪证。
嬴驷也正好利用“商鞅谋反、叛逆”这件事，来向楚国搪塞，拖延、不理与楚国进行商谈归还商州之地的事。
而世袭贵族这边呢！正好利用这件事大做文章。先把商鞅定性为“谋反、叛逆”，然后！举兵平息叛乱。结果！商鞅就这样成为了秦国历史上的牺牲品。
嬴驷杀商鞅，其一是出于形势需要，其二也是公报私仇。
据说：嬴驷为太子时，一度触犯了卫鞅制定的新法。当时正值世袭贵族反对新法最强烈时期，新法无法实施。卫鞅说：“法令行不通，在于世袭贵族和宫室贵族的干扰。要想实行法治，就要先从宫室开始，从太子开始。太子不能受刑，就应当处罚他的老师。”
就这样！割了公子虔的鼻子。
公子虔不仅仅是太子的老师，也是秦孝公的族兄。秦国因此而法令畅行无阻，但却得罪了太子。
所以！太子嬴驷登位后，一想起当年受罚之事就不高兴。加之商鞅威望极高，家家户户都知道商君之法。他对商鞅有所顾忌，就跟宋剔成害怕庄子的名声盖过他一样。所以！动了杀心。
所以说！嬴驷并非因形势所迫，而带有一定性质地公报私仇，车裂商鞅，并族灭其家。
商鞅早有预料，当年悄悄地将其子送人，保留了血脉后代。
秦国子民感恩商鞅，极力护其子孙，为其保全了血脉后代。
据野史记载，商鞅在魏国为官时期，与商圣白圭的女儿也有婚约，并育有子女。因白圭富可敌国，害怕被人劫杀。所以！白氏子孙一般都隐姓埋名。
第952章 文明路上的牺牲品
商鞅的死，对庄子的影响很大。也因此更加地不敢参与社会，不敢公开传道了。
活着！比什么都重要。如何让自己活下去，如何保护好子孙们也好好地活下去，不受诛杀，成为庄子思考得最多地问题。
商鞅将子送人，庄子是知道的。可商鞅也与白圭家有婚约的事，他就不知道了。
可以想象，他与白雪也是有婚约的，外界的人知道得也不多。对于外界人来说，也只是传闻。所以！商鞅与白圭的女儿有婚约，也是有可能的。白圭的财富可以与一般诸侯国相比，他的子女自然是不敢公开生活了。所以！有这一段婚姻，也是有可能的。
站在道家的角度上，生命虽然只是一个过程。可正是因为只是一次生命的过程，所以！我们要珍惜。
完成这一次生命的过程，才是我们完整地人生。
活着！就是我们的人生目的！活着！就是我们的任务！
所以！如何更好地活着，活到终老，体验完整的人生，成为庄子以后思考最多地问题。
我们不仅仅要在这个乱世中生存下去，我们还要在任何时代，任何环境下生存，让自己活到终老。
当然！我们活着并不是仅仅地为了活着，也不能理解为仅仅为活着而活着。而是！人生只是一次生命的过程，活着是我们做人的人生目的和任务。但是！我们还是要死的。所以！我们并不仅仅是为了活着而活着。
如果仅仅理解“为了活着而活着”，我们就可能会为了活着而不择手段。或者！一定要活到多少岁，一定要怎样怎样，人生有哪些内容等等。如果这样地理解，就显得偏激了，又不是正确理解。
正确的理解是：人生只是一次生命的过程，我们是来完全这一次“生而为人”的任务的。这样！我们就淡泊了许多，就放开了许多。
如果一味地把人生规划出许多内容，就显得偏激了。如果一味地理解为人生只是为了活着，得过且过，混时混日子，也一样显得偏激。
我们能不能站在两者之间呢？
这样！我们的人生也不至于疲于奔波，日夜不停地为着欲望去拼搏、奋斗；也不至于显得枯燥无味，认为人生没有意义。
其实！仅仅是活着，活下去，我们的人生就承载着很多地内容了，就已经很丰富了。只要我们正确理解了活着、完成这一次生而为人的生命过程，我们的人生是很丰富的。
因为！我们有快乐地童年，我们有快乐成长的少年，我们有青春热血的年代。当青春来临的时候，我们有着追求异性幸福快乐时光。我们有两情相悦的幸福时光，我们有男女结合的生理体验。我们有生育子女、教育子女、关照子女后代的各种体验。
还有！我们需要照顾我们的父母长辈。等到我们老了，我们一样需要子女后代们来照顾。
我们从一个无知地小儿成长为大人，再到成为长辈，这其中的人生体验是非常丰富的，我们能说人生是枯燥无味的吗？
如果还是说我们的人生是枯燥无味的话？那么！你绝对是一个自私到只顾自己的人，你没有去体味别人的感受。作为人子，你没有体味到父母对你的爱护。作为人之父母，你没有关心过你的子女。作为长辈，你只关心的是自己以及自己的配偶后代，而没有体味他人也跟你一样：他人也爱自己，爱他们的配偶，爱他们的子女，爱他们的后代……
如果我们将心比心，不自私，我们就会能够体验到人生大爱、人生的快乐。
不自私也就是无私！说到无私，有人又会偏激地理解没有底线地无私。
无私只是一种手段，自私才是我们的目的。
如果我们只无私不自私的话？我们就不是自己！但是！我们要想自私，就必须先无私！所以说！无私是手段，自私是目的。
一个只知道自私而不知道无私的人，他们是达不到自私的目的的，他们的生活一样不快乐。一个只知道无私而不自私的人，他们是活不下去的。只有自私一些，我们才能活下去。
比如说：当你只剩下够自己活下去的口粮或者是最后条件的时候，你要是无私地话，把它无私给了别人，你不死才怪。
还有！你要是无私地话，你根本无法活下去，无法生活得更好。因为！这个世界上需要我们帮助的人太多了。
还有！你要是无私地话，人类你帮助了你还想着救助动物、植物。因为！这个世界上需要我们救助的动物、植物太多了。
所以说！你能活下来，你一定是个自私的人。
所以说！自私并不可耻！而是！做人做物的底线！
不自私不成人，不自私不成物，不自私不能组合成家庭。不自私！你的企业就没有利润。不自私，你的团队就没有存在的必要。不自私！就没有国家的存在！
国家的存在，也是自私地，它是为了保护人民而存在的，是一群自私的人的组合。国家如果不自私，就不叫国家，也就没有存在的必要。就算存在，也是名存实亡。
一切一切都是自私的，自私是底线！自私是本分！人不为自己，天诛地灭！
一个家庭不自私，就不能成为家。
最起码！男人与女人的结合，两人都是自私地，都是为了达到组合成家庭的目的。不然？男人与女人的关系就成为陌生人，或者！公共场合中的人。如果不自私地话？男人与女人的两性结合，体验男人与女人的生理上面的快乐就不是夫妻间的那么关系，而是红灯区中的那种关系了。那就是男人可以与任何女人那个，女人也可以与任何男人那个，那就不成为家。
所以说！男女结合组合成家庭，也是一种自私地行为。
家庭是自私的！如果不自私，一味地无私，没有底线地无私，你连你的家庭成员你的子女都养不活。所以！家庭必须是自私地。不然！就不能成为家庭。家庭成员都养不活，还不散了？所以！必须是自私地，我们都为这个家着想，想着挣钱，想着满足家庭成员的需要……
如果家庭成员都自私地各想各的，不顾家，那么！这个家就散了，就“分家”、子女独立出去。所以！家庭是自私地。不然！家就散了。
由此而引申出来：团体、组织、企业、国家，都是自私的。包括联合国。
老子在里面说：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
记住！老子说：“非以其无私邪，故能成其私。”
谁说大地是“厚德载物”？那是大地为了“成其私”，“非以其无私邪，故能成其私。”不然？大地哪里有“厚德载物”的赞誉呢？
第953章 不做牺牲品
对于庄子来讲，商鞅的人生有些偏激了。他的死，是不应该地。他是可以既变法改变秦国的命运、改变人类的命运，又可以保全自己，让自己活到终老的。
现在的庄子，就在寻找一条既可以传道，把道家学说传播天下，拯救天下苍生，又可以保全自己的生命的法子。
他认为，商鞅早就应该收手了，在秦孝公还没有死之前，就应该退出秦国历史的舞台，隐居民间。而不是一直等到秦孝公死，没有保护伞了，才想到出走。
不