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有保护伞了，才想到出走。
不过！秦孝公的死也有些突然，让他没有来得及狠下决心走的时候，秦孝公就突然地死了。而这个时候，他的手头上还有许多事需要他做，他想脱身也脱不开。
总之！商鞅的死是自找的！是因为他没有早下决心。要是他早下决心了，就不至于包揽那么多活。
不要说！没有他商鞅秦国就无法维持下去，地球就不转。错！商鞅死了，秦国并没有灭亡，嬴氏家族的天下还在继续。
而是！那个时候的他，还没有放下。
要是放下了，他随时都可以卷铺盖走的。要是他在秦孝公死之前走人，秦孝公一样会把事情处理好的。没有他商鞅，地球照样转。
同理！没有他商鞅，秦国无法强大，后来的秦国不一定能够统一六国，一统天下。也会有其他诸侯国崛起，一统大周天下。只是！时间要往后搬移。
历史上没有商鞅，人类历史一样继续，地球照样自转。
历史上有了商鞅，人类历史走到今天，仍然没有迎来真正地太平。小范围内的战争是没有了，短时间内战争是没有了，表面上是太平了，可地球上的其他地方，战火仍然不断。
在人类还没有找到正确地指导思想指导我们生存的时候，在人类还有错误地人生指导思想横行的时候，人类是没有真正地和平的。只是说是短期地、小范围内地、地域性地和平。
和平与幸福是两个概念，和平并不等于所有人都幸福。或者！大多数人都能过上平静、幸福地生活。
所以说！在人类寻找正确指导思想的道路上，其他的什么成就，说是人类的成就，都是人类自欺欺人罢了。
站在这个角度上，商鞅也是没有成就的。
因为！他没有让人类真正地和平，他没有给人类带来永久地幸福生活。他只是秦国历史上的一个人物，为秦国历史上某个时期的人、某个范围内的人，创造了短暂地幸福。之后！随着秦国的强大，又让秦国人民卷入了几十年的战争之中。
在大周历史上，在中国历史上，后来的战争仍然继续，人民仍然处于水深火热之中，并没有因为商鞅的变法而带来幸福生活。
所以！庄子认为商鞅死了并不值得，是他太不会生活了。他在人类历史上是没有成绩的，他只是在秦国历史上有一点成绩，他只是为秦国秦孝公时期的子民带来了短暂地幸福生活。
如果一定要给商鞅评上功绩，那么！我们也是有功绩的！我们赡养父母长辈，让长辈们过上了幸福晚年。我们抚养、教育子女，让子女们明白人生，人生少走弯路，过上了幸福生活。我们与人处世和蔼有善，帮助需要帮助的人。我们受人尊敬，我们一样有功绩。
我们与商鞅之间的不同是：范围不同、处境不同。我们是在家庭周围，而商鞅是在秦国范围内。
如果一定要夸商鞅的话？那么？把商鞅放到大周天下呢？把商鞅放到人类历史长河中去呢？
要是这样地话？商鞅的功绩也就不大了，不足为谈了。
所以！庄子认为：商鞅太不会生活了！商鞅的人生境界并不高，他只是站在秦国的秦孝公时期的高度、境界上来看待人生、看待人生价值的，而不是站在人类历史长河的高度、境界上，更不是站在道的高度上来看待人生的。
正是因为庄子在意生命，在意这一次生而为人的人生，在意自己的生命，在意自己爱的人的生命，在意保护自己的亲人，他才放弃公开讲道的。
不是他庄周不讲道，而是宋剔成不让他讲道。宋剔成用死亡来威胁他，用手段来逼迫他。所以！他只能装比！
其实！他庄周是可以不顾一切地！
他可以带领道家把宋国给灭了，可以把宋国作为道家的根据地，可以名扬天下，或者说是名扬一时。
可那样做的结果？
如果他那样去做了，至于人类有没有幸福生活，以后的人类，不！大周天下子民是不是都是道家，他说不来。但是！他只会亲眼所见，他的岳丈白圭那天就可能死在宋剔成的死忠黑衣护卫手上。还有！他的君舅宋剔成，一样可能会死在白衣书生手上。
不仅仅要死这两个至亲的人，一旦打起来了，双方不知要死多少人，包括他自己。
当时的他，还不是真人体，刀剑无眼，随时都有死的可能。
不是说怕死，而是！这样地死有没有意义？
正是商鞅的死一样？有没有意义？
能活下去我们为什么不选择活下去呢？
为什么一定要达到自己的某个目的，而牺牲自己、牺牲自己的亲人呢？
不管别人把不把我们当成亲人，我们却是把他们当成至亲的人。不管宋剔成他把他当成什么人，我都把他当成亲人。
为了至亲的人，为了自己活着，为了爹娘、配偶、子女，庄子选择了放弃。他选择了放弃夺取宋国政权的机会，他选择放弃公开讲道的机会，他选择了装比过贫苦的生活……
其实！他可以不顾一切地，跟师父杨朱一样，在宋国呆不下去了他可以去大周天下其他诸侯国。其他诸侯国不能容忍他讲道，他一样可以选择跟师父杨朱一样，浪迹天涯，秘密讲道。
可是！那样地选择后，他的爹娘、配偶、子女都会因为他的选择而遭受痛苦，都要跟他一样，浪迹天涯，无处藏身。也许？他的亲人跟杨朱的亲人一样，大多死在别人的追杀下。
在求生的本能下，在保护至亲的人的想法下，他放弃了一切。
从暂时的情况来看，庄子的选择很窝囊，没有商鞅那么轰轰烈烈。可是！从人类历史的角度来讲，他一样是成功的。因为！他最终还是将道家学说传播下来了。
其实！商鞅的死也不是轰轰烈烈地。他是背负着谋反、叛逆等罪名死的。在当时的秦国境内，是没有人敢给他平反的。说白了，他是背负着“骂名”死的。给他评上历史功绩的，是后人，是历史。
第954章 在夹缝中求生存
通过商鞅的死，庄子在想：我们不能拯救这个世界，但我们可以拯救自己。一个连自己都拯救不了的人，他们又如何谈拯救世界，拯救天下苍生呢？你没有资格啊？
所以！庄子在想：既然道家学说是生存哲学，那么！就应该教导别人如何生存。
既然不能拯救天下苍生，不能拯救大周天下，不能拯救所有人，那么！我们可以拯救那些可以拯救的人。
你向天下人传播道学，可天下人中有一部分人信仰的是儒家学说，有一部分人信仰的是墨家学说，又有一部分人信仰的是其他学说。诸子百家，学说思想太多了，别人认为他信仰的学说才是他的人生导师，你硬是推广给他他不但不接受，还很反感。
所以！不要对牛弹琴了，不要向傻子讲什么人生大道理了，人家听不进去，不接受。你向他们传道，只会浪费感情和口水。
所以！我们要有针对性，只对那些对道家学说感兴趣的人讲，只对愿意接受道家学说的人讲，不要浪费时间去全面推广了。
让历史去作最后地选择吧！
当人类经历几千年甚至是上万年、无数年的试验，当曾经地人生指导思想不能改变人类的生活，不能给人类带来和平、幸福的时候，他们会重新选择新的人生指导思想。
因为！渴望和平、渴望幸福地生活，是人类的最终梦想。当曾经地人生指导思想不能改变人类的生活，不能给人类带来和平、幸福的时候，必然会重新选择新的人生指导思想。
人生观、世界观、宇宙观错误了，任何管理国家的政策，都是头痛医头、脚痛医脚的庸医政策，都不能给人类带来永久地幸福生活。
道家学说思想是站在个体的人的角度上，来看待社会，来应对社会、他人的。是站在个体的人的角度上，解决人的生存问题的。而其他学说思想，大多数学说思想，是站在社会管理学的角度上来看待社会、应对社会的。两者之间的出发点是不同地，结果自然是不同地。
站在社会管理学的角度上来对待他人，必然是制约别人、约束别人的。而站在个体人的角度，结果就截然不同。一切以人为出发点，而不是一切以国家、社会为出发点，这才是对的。
因为！人与人的组合，才组成社会，才形成国家。国家的存在是因人而存在的，并不是先有国家而后有人民，而是先有人民而后有国家。
通过自己的亲身经历，通过商鞅的事，庄子再次感受到了权力的威力。在权力面前，我们个体的人是那么地渺小。在大的诸侯国面前，小诸侯国是那么地渺小。在别人的强悍面前，我们是那么地渺小……
我们也许能够拥有权力，与对手抗衡。但是？抗衡了又能怎样呢？
抗衡与退让、示弱的目的是什么呢？
说白了！都不过是争夺生存权！争夺存在感而已！
所以！抗衡、退让、示弱，最终目的都是一样地。
所以！我们无论选择哪一种方式，都要注意安全，不要因此而死了。
我们没有权力，不仅可以选择退让、示弱，还一样有其他方法来制衡对方的权力压迫。因为！我们可以投靠跟对方一样有权力的靠山，或者找一个比对方权力更大地靠山。这样！我们即使没有权力在手，一样可以抗衡对手。
我们虽然是一个小诸侯国，经常受到大诸侯国的打压，我们不仅可以选择退让、示弱，还一样有其他方法来制衡对方的权力压迫。因为！我们可以投靠跟对方一样大的诸侯国作为靠山，或者找一个比对方更大地诸侯作为靠山。这样！我们即使是小诸侯国，一样可以抗衡对手。
我们虽然是一个小诸侯国的子民，国君无能，不会找靠山，只顾自己的暂时享乐。怎么办？
其实！我们一样能够找到适合自己的生存方式。实在不行！我们可以选择移民。
其实！移民都是下下策！
其实！无论我们是不是一个主权国家，管理者或者说是压迫者、剥削者，他们都是需要子民的。他们手下没有被压迫者、剥削者，他们统治你作什么？没有人为他们奉献，他们凭什么逍遥？
所以！在任何环境下，都有人民的生存空间和机会。
当真的没有生路了，我们一是可以选择逃离，二是可以选择造反。
同样地道理，当我们遇上一个不讲理的人，他们老是欺负我们，正面遭遇时我们又打不过他，怎么办？
其实！我们一样可以选择退让、示弱的方法，不与对手正面冲突。就算吃了一回两回亏也算不了什么，关键是我们要的是结果！干倒对手消除被欺压的局面才是真。
我们可以团结一个实力跟对方差不多的人，或者！团结一个实力比对手更强悍的人作为朋友，看看对手还敢不敢欺负我们？实在不行！明的打不过还不能来阴的？你欺负我影响了我的生存，我让你死。
当然！后者是下下策！在法制不健全的社会里，往往滋生出那些欺负人的人。他欺负你没有人管，当你杀了他的时候，律法又来制裁你了，好像律法就是为欺负人制定的。
要是别人欺负我，我不择手