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而此时的惠施，经过这些年在内政外交上面的努力，他也看出来了，他有几斤几两，自己有多大地本事。在各方面，他都不得不从内心里承认：他不如庄子。
不管怎么说，庄子能够在一个月左右的时间里，把宋国的漆园治理好，并改变了模样，这是他惠施无法企及的。
经过这么多年在魏国为官，他与魏国朝堂上的官员也都熟习了。那些人都是什么货色，他是知道的。与这些人的关系，惠施心里是有数的，无法配合。所以！他想到了庄子，想再次请庄子过来，到魏国为官，与他一起，把魏国再搞强大起来。
以前庄子说他在宋剔成面前发了誓，“永远不当官”、“永远不离开宋国”、“永远不背叛宋剔成”等四个永远。可如今的宋国，宋剔成越来越式微。
根据小道消息说，宋剔成已经被架空了。
因为宋剔成重用了其弟宋偃，不听宋荣子等人劝阻，宋荣子等人先后辞官，朝堂上渐渐地被宋偃安排的人和巴结宋偃的人占据。所以！宋剔成渐渐地被架空了。
就跟当年司城子罕架空他的君王一样，宋偃即将上演“弟弟取宋”的重复剧。
所以！这个时候是完全可以请庄子来魏国做官的。庄子也可以无视誓言，到魏国来做官。当年的誓言，是对宋剔成发的，如今宋剔成式微，自然是誓言作废。何况！庄子的誓言，是在宋剔成的逼迫下，不得不发的。
再则！自从宋偃得势后，对庄子很不礼貌。不！是对庄子有意进行打压。
宋偃是记仇的！
当年要不是庄子他们插了一脚进来，在戴大官人叛乱的同时，他宋偃也将趁机叛乱。虽然那次就算真的叛乱的话，他一样会失败，可他心里不服。所以！就记恨起了庄子。
魏惠王再次邀请庄子的另外一个原因，就是听探子说，楚威王曾经秘密派人请过庄子。但是！庄子并没有去楚国做官。不过？楚国却得到了庄子的策略。因此！楚威王没有就商州之地与秦国战争。相反！还与秦国修好。
就凭这一条，魏惠王就想知道，当年的庄子对楚国的使臣说了些什么？他本身都没有去楚国，只是通过使臣的传话，就让一个君王放弃自己的想法，不与秦国交战？这到底说的是什么？
魏惠王是知道的！庄子大才，给楚威王出的主意，绝对是一流的。不然？楚威王是不会听从的。再则！楚威王刚刚接任楚国君王，面对痛失商州之地，是要找回面子的。结果！却放弃了。可见！庄子给他出的主意，一定能够让他挽回面子。
其实当年！魏惠王是希望楚威王是个傻比，就商州之地与秦国开战。这样！消耗了秦国与楚国的综合国力，是对魏国非常有利的。可是？让他失望了。最后才知道，是庄子给楚威王出了主意，才改变了楚威王的想法。
像庄子这样地大才，不用才是傻比！
所以！魏惠王才不惜一切办法，一定要请庄子入魏。不管庄子能不能来魏国做官，最起码可以请教一二。试想：以庄子大才，拯救一下魏国，应该是胯下捉鸡，手到擒来的事。
见魏惠王是真心来请他一叙，见惠施亲自跑回宋国来找他，庄子就是不想去，也要给惠施这个面子。
不得了的大人物啊！魏国的外相啊！
虽然魏国正在衰落，可惠施一直都是魏国的外相。当年鼎盛时期是，现在也是。所以！面子极大。
第957章 庄子与惠施是对手
庄子与惠施的关系，也是从这一年开始，频繁接触。因为庄子不愿意去魏国做官，魏惠王不得不经常派惠施来宋国请教他。而惠施本人呢！经常听庄子讲道，也渐渐地接受了道家学说。
不是说：人生得意的时候信奉的是儒家学说，认为儒家学说是经典。而一旦人生失意，才开始读老庄。当然！这是后世的人总结出来的，先秦时期没有这个说法。
杨朱说过：乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心。
儒家学说只是在盛世时期，才能用于治理社会、规范社会。而到了乱世，你还用儒家的那一套理论，只会束缚你的手脚和心灵，让你无法在乱世中生存。
因为！儒家学说是站在社会管理学的角度、立场上来看待人和社会的，而不是站在个体人的角度、立场上来看待人和社会的。所以！到了乱世，或者！社会开始混乱了，儒家学说就失去了市场。你要是再信奉它，只会束缚你的手脚和心灵，让你无法在乱世中生存。
简而言之，儒家教导你的什么洁身自好、君子、己所不欲等等都是站在管理社会、站在如何让社会和谐的角度、立场上的，而不是站在个体人的角度、立场上的。
站在个体人的角度、立场上，大家为了生存、为了自己的一己之欲，是什么事都能做得出来的。所以！儒家认为要是这样地话？社会就乱了，就无法管理。
从表面上看，儒家学说思想好像是文明进步了，可实际上并不然。因为！社会是人与人的组合。不重视个体的人，不重视个体人的感受而强制性地一刀切，规范社会、规范标准，必须会造成一个充满谎言、假象的社会。大家表面上迫于压力、压迫，服从你，遵守你制定的行为标准、道德标准。背后！依然我行我素。因此！必须会造成一个充满谎言的社会。
而道家是人生哲学、生存哲学。所以说！道家治心。道家学说无论什么时候只要你静下心来研读，都会有收获的，无论是盛世还是乱世，都能给人以启迪。
道家认为：我们先不要指望社会、指望国家、指望别人来管理、帮助我们，我们必须学会自助、自救。这是根本！在自助、自救的基础上，我们再去寻找帮手、寻找合作伙伴。先自助、自救，然后再谈婚姻、家庭、家族、团体、国家，天下！
儒家后来也讲“修身、齐家、治国、平天下”，可味就不同了。儒家还是站在领导者的高度上的，而不是从个体、相互合作的角度上出发的。
说白一些，儒家是把世人当傻子、坏蛋，需要他们来管理、规范你的行为。我让你这样你就必须这样，不然这个社会就要乱。他们还站在道德制高点上，认为你没有社会公德。所以说！在儒家的眼里，世人不是傻子就是坏蛋：不知道怎么做或者净干坏事。
道家讲自救、寻找合作伙伴、组建家庭、家族团结、团队组合、国家联盟。
而儒家是：修身、齐家、治国、平天下。
可儒家的修身也是有问题的，他是站在服务于社会而约束自己的角度上，而不是从人性的角度出发的。
从人性的角度出发，别人打我一拳我必然会还击一拳。而站在服务于社会而约束自己的角度上来讲，别人打我一拳我可能不能还别人一拳。因为！我害怕受到惩罚。或者！我是个文明人，我不能跟别人一般见识。
从人性的角度来讲，别人打我一拳我还击一拳，公平了。结果！被认为是野蛮。而被人揍了一拳，反而被认为是“文明人”。
这就是信仰道家与儒家而产生的不同结果。
惠施也一样，魏国的衰落造成他事业上的不顺，才渐渐地放弃了他以前的人生哲学，信仰起了道家学说。当然！惠施并不是一个彻底地道家，他还是喜欢与人辩论，较死理，不把别人驳倒他不罢休。
从这一年开始，惠施与庄子两人频繁接触。两人除了谈论天下大事外，那就是辩论。
惠施会提出许多稀奇古怪地问题来问庄子、为难庄子，每次都能把庄子问住。不过！过一会儿，庄子又会找到反驳的理由，反过来把惠施难倒。
怎么说呢？惠施的脑袋瓜子反应要快一些，可能是他在官场上练成的，也可能是他因为善辩而练成的。
而庄子呢！反应要慢一些，人老实一些，不知道惠施是在给他下套。往往如实回答后，才知道上了对方的套。要想解套，必须把话题反回来，从头撸一遍。所以！每每事情过去了，庄子才能把事情理顺。
两人之间的辩论是善意的，因为！两人都从中得到了启发，开阔自己的思路。
接受了魏惠王的邀请，庄子就跟随着惠施，一路上吃用都由惠施负责。一路上，他们边走边谈，也是一路上辩论不休。
道家认为，人就是一物，与天地间的万物是一样的，只是一个物种而已。所以！人与万物要和谐相处，不要把自己当回事，更不要认为人是天地间的主宰。
人在天地间的位置，就跟我们体内的五脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁，没有谁是老大。
要说天地间谁是老大的话？那么！道是老大。
人既然是天地间的一个物种，那么！人应该是无情的。物有情吗？畜生有情吗？所以！人也是无情的。
因此！惠施问：“人原本就是没有情的吗？”
庄子说：“是的”。
惠施说：“人假若没有情，为什么还能称作人吗？”
庄子说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人区别于他物，区别于牛马，人怎么能不称作人呢？”
惠施说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”
从明显！惠施又在转换概念。开始所说的“无情”，是站在道的角度上，站在人与万物一样都是天地间的一个物种的角度上来讲的。而现在！惠施把概念跳转到人的概念上。
庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人只是天地间的一个物种而已。所以！人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程，活着，是为了完成生而为人的任务。所以！人是无情的。”
惠施说：“不添加什么，靠什么来保养自己的身体呢？人靠什么来活呢？不吃饭是不行的啊？”
庄子回答说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。所以说！人是无情的。
如今你又展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？自然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣得意！以为你会说是吧？”
差点又被惠施给问住了，庄子很生气，不得不说上两句，指出惠施的错误所在。
真是的！我好心好意劝导你，让你放弃外在的东东，站在更高的高度上来认识人生，教你人生大道理，让你好好珍惜生而为人的机会，你却跟我瞎扯。
第958章 庄子衣大布而补之
庄子跟随在惠施的后面，不日来到魏国。
如今的魏国，与几年前的魏国大不相同，倒是跟多少年前的宋国相同。因为战争，人口的锐减，魏国荒地多了许多，村落中破败的房子多了许多。
看着眼前的惨景，庄子的内心很感触。可他并没有说出来，懒得跟惠施辩论。你要是说出你的感慨，惠施一定要跟你辩论，说这是有原因的，本来不应该这样。这不都是废话吗？�