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，比动物与动物之间的争斗更残酷。
动物同一个物种之间的争斗，也只是在争夺交配权的时候，才显得残酷一些。而更多地时候，都是和平的。动物与动物之间，也就是为了争夺吃食的时候，显得残酷一些，可并不是人们想象地那么残酷。弱肉强食是现实，但是！强者有强者的优势，弱者也不是完全被动被虐。要是弱者完全被动被虐的话，那就没有这个物种了。
比如说！老虎、狮子、豹子等肉食动物是厉害，可其他动物也不是吃素的，它们都有特别敏感的神经，感知到危险的存在。还有！它们跑得快。还有！它们的繁殖能力强……总之！他们都有自己的生存方式，用来规避危险。要不然？它们早就灭种了。
所以！道家认为：无论生活多么艰难，都有我们生存下去的机会，都可以找到规避的方法。
而人类！自从有了智商后，不但没有过上幸福地生活，还过上了比野兽还不如、还不安全的生活。人类自从有了智商后，有过平静幸福的生活，可是？在人类历史的长河中，都是很短暂地。在短暂地幸福生活之后，就是漫长地相互残杀过程。
人类为什么会这样地？有了智商反而日子过得连野兽都不如了呢？
原因是很简单地！
是因为人类的生活方式出现了问题！说具体一些，就是人类的人生观、世界观、宇宙观出现了问题。因此！在没有解决观念的问题前，人类是不会有永久幸福的时候。就算有，也只是暂时的。就算有，也只是少数人暂时拥有过。而大多数人，与幸福无缘。
讲完了人与动物之间的关系与比较，讲完了社会现状，庄子又开始重复讲解人与家庭、家族、团队、组织、地区、国家的关系。
就跟恩格斯写的内容差不多，庄子给公孙衍上了一堂社会学课程。
当然！庄子讲的与恩格斯写的不完全一样，但是！差不多就那么回事。
人类最初跟野兽一样，是单兵作战的。后来！也跟野兽一样，母亲承担了生育的功能，父亲成为了养家的工具。再后来！母亲不仅承担了生育功能，还一样负责养家。
因为！父亲是靠不住的。当然！并不是说父亲不负责任。不负责任是一个方面，而是！更多地是因为危险。获得食物是很危险的，有很多雄性在寻找、获得食物的时候受伤和死亡了。
所以！母亲承担了更多地责任。
所以！后来就有了只知其母不知其父的母系社会。
母亲为了获得食物，为了生育、抚养子女，就必须使出手段。所以！在人类历史上，母系社会是相当地漫长，比父系社会要长许多。
后来！随着人类的智力增加，雄性才开始有了反抗。雄性占有天生的体能，从而占有了资源。最后！成功逆袭，形成了父系社会。
其实！雄性强健地体格并非天生的，相反！天生的雄性可能在体质还不如雌性。但是！雄性在长期的母系社会的“奴役”下，练就了强健地体格。
讲完了母系社会，庄子就开始讲家庭、家族、部落。
家庭、家族、部落的形成，其实就跟国家的形成一样，都是为了集体利益而组合在一起的。
什么是集体利益呢？
生存！有利于集体成员的生存，这就是集体利益。
国家是许多家庭、家族、部落的组织体。
所以说！国家不是先天就存在的，是后来需要而产生而存在的。
所以说！国家也不是永远而存在的，国家只是人类在追求生存的道路上，必然产生的一个机构。当国家不能保障子民生存的时候，国家就不存在了。当人类已经理智地生活，没有更大地危险，不再相互残杀，国家这个机构也就不存在了。到了那个时候，就到了老子所说的“小国寡民”的理想生活境界了。
第983章 天下大道（四）
“你听明白了没有？听明白了没有？”讲完国家的概念后，庄子问道。
公孙衍楞了楞神，朝着庄子点了点头，又摇了摇头。
“你听明白了没有？听明白了没有？”庄子又问道。
“我？我？”公孙衍支吾着说道：“我听明白了！听明白了！”
“真的听明白了？”
“真的听明白了！”
“那你说说？什么是国家？”
“我？我？”公孙衍支吾道：“国家是因保护子民而存在的，当不能保护子民了，这个国家就名存实亡了，就成为某些人利用的工具了。我？我？我明白了……”
庄子打断道：“我的意思是！并不是要你明白国家的概念！而是！我是要你明白，作为人！作为个体的人，如何在这个乱世中更好地生存。我们先不要管国家能不能保护子民的安全，给予子民幸福生活。而是！我们要自救！我们要通过我们的能力，去自救……”
让公孙衍明白国家的概念后，并不是目的，而是！再从头来，讲人，讲人的主动性。如果我们依赖于国家、依赖于他人，我们就会处于被动。所以！我们必须主动。
我们必须主动组建我们的家庭、家族、团队、组织、国家，而不是依赖于目前的国家。当然！并不说要反动、叛乱！而是！要看看我们组建的家庭、家族、团队、组织是不是与国家相吻合？如果！这个国家的目的与我们的目的一样，那么！我们就是这个国家的人。如果不是！我们也不怕。
国家的目的是什么？保护子民。我们的目的是什么呢？生存！我们相互间的目的达到了，我们就是这个国家的人，我们就服从国家机构的管理、积极配合。
如果不是这样地，我们也不怕！
总之！我们不要依赖！我们要自立！要自强！
而公孙衍之流，都只是利用了国家机器来达到他们个人的目的。他们的目的！并不是完全为了生存！他们的目的是一己之私，他们的目的是违离广大人民的意愿、广大人民的共同目的。
所以！公孙衍之流是不会得逞的，就算得逞了也不会长久。因为！他们违背了广大人民的意愿和共同目的。
什么才广大人民的共同目的和意愿呢？
毫无疑问，是生存！是生活得更好些！是远离战争，过那种平静地生活，一家人在一起相亲相爱，少有所养、老有所依。
公孙衍鼓动各国君王发动战争，让各国兵士们相互残杀，完全背离了人民的意愿，而是绑架了他人。
正是因为这个原因！庄子才不让儿女们卷入战争，规避宋国的兵役法约束。因为！近几百年来，大多数战争都是无意义地，都是为了某些人的一己之私。
当然！庄子并不是反对一切战争的。
庄子认为！战争是为生存而战。是为自己的生存而战，是为自己的配偶子女爹娘长辈的生存而战，是为身边同一利益的人而战，是为同一个国家内相同利益的人而战。
虽然也是为国而战，可庄子认为的国家与别人认为的国家，概念不是一个概念。庄子认为的国家是保护国内所有子民的国家，而不是只保护少数人和某些人的国家。
我们只为保护自己而战，只为那个保护我们的国家为国而战，而不为只保护少数人不保护我们的国家而战。
讲完这些后，庄子又从头再来，讲自救，讲如何自救。
在当前的社会形势下，单单凭借我们个人的能力，是很有限的。不仅仅是在当前的社会形势下，一个人的能力是有限地，在历史的任何时期，个人的能力都是有限的。
所以！我们要团结。
所以！我们组建团队！
这些！只要有一点点社会经验和智商的人都是知道的，不需要别人来过分地教导。可以说！这是人的本能反应。
就算是傻子，都知道谁对他好谁对他不好。
当然！一定要教条用那种零智商的人来说事，就是另外一回事了。
我们组队的第一人选自然是自己的家人，首先是爹娘、兄弟姐妹这些直属亲属，接着才是与我们亲近的人。然后是身边的人，再然后就是与我们有接触的人。
等到我们成年了寻找配偶了，配偶将是陪伴我们终生的人。还不仅仅如此，我们还将生育子女，抚养子女和照顾后代。所以！选择配偶是相当重要地，马虎不得。
因为！我们的将来，就是一个新的家庭，家族中的一个分子。要是我们的家庭根基不牢固，我们组团计划就会不完善，我们将失去家庭这个最基本的团队。
失去家庭这个组织、团队，不仅降低一个人的力量，也会给社会带来不稳定因素，社会的混乱与家庭的不和谐有着很大地关系。
一个人没有了家庭力量，只能寻找其他力量支持、帮助。没有家庭力量还有家族力量，还有身边的人，还有共同利益的人，等等。
只是！失去了家庭的支持，我们的力量会小许多许多。因为！父母子女之间是有亲情的，是人间最真的亲情。如果我们没有这份真情体验，我们如何感受、感悟他人的家庭亲情？
一个没有亲情体验的人，是很难体验别人的家庭亲情的。所以！很多没有家庭亲情的人都是很危险的。
所以说！单亲家庭走出来的人，大多数人都有一定地心理障碍，和适应社会方面的困难。这并不是歧视，而是事实。
可以想象：一个没有自己家庭的人，一个没有配偶和子女的人，在社会合作的团队中他们是不愿意过多地付出的。因为！他们一饱一家人饱，生存所需要的条件少。所以！他们不愿意过多地付出。
而一个有家室有父母子女后代的人，他们就愿意付出。当然！他们也一样想多获取一些。
当我们的团队中出现了不愿意付出的人，或者出现了只想多多获取的人，我们团队的凝聚力就会下降。同理！社会、国家的凝聚力一样会下降……
所以！我们在选择配偶和组建团队的时候，一定不能马虎。不然！我们在社会中的能动性就会很小。当面临乱世的时候，我们找不到合作伙伴，就会孤军奋战。
自救！不仅仅是一个人的事。组建家庭、团结家族、组建团队也一样是自救。还有！当我们的影响力达到一定地程度，我们的团队壮大了，我们就自然而然地形成了一个“国家”。
只有这样地国家，全民皆兵的国家，才是最强大地国家。
什么叫全民皆兵？这才是真正地全民皆兵！人民自发地团结在一起，一致抗敌，才是真正地全民皆兵。但是！前提必须是！我们建立在共同利益之上，没有私心。
第984章 争取活下去
讲完天下大道后，庄子便对公孙衍讲起了人生大道。
前面讲的，是讲人与社会、国家的关系，讲的是现实生活。而现在要讲的，是人生，是如何具体面对现在面临的人生。前面讲的是宏观、理论，现在要讲的是微观、具体。
以前的人生我们无法回头来过了，那么！我们如何面对现在呢？面对将来呢？
公孙衍现在面对的是魏王要杀他，魏国子民和韩国子民都要杀他为死去的亲人报仇。
魏国还有人认为：公孙衍本来就是秦国人，不是魏国人。公孙衍的老祖宗是秦国人，他们老祖宗居住的土地原