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所以！人都是要死的，任何人都无法避免。
在中，庄子说：如果一个人害怕死亡，是不是就像一个迷失了路的孩子，不知道回家了呢？
在中，庄子还讲到了方生方死，以及生命的轮回，以及道的进化等等。
在这次对惠施的讲道中，庄子又重复着以前讲过的东东，在中讲过的东东。
天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许？那个新生事物比泰山更大呢？所以说！泰山比秋毫的末端要小。
世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢？因为！夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许？那个新生事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说！彭祖不是最长寿的。
按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此！
这次！庄子是站在道的高度上，站在万物之始、天地之始的高度上来讲的。
庄子说：万物之始，本来就没有所谓的生与死这个概念的。一个事物或者说是生命的开始，就意味着另外一个事物、或者说是生命的死亡。所以说！在道面前，是没有生死这个概念的。生就意味着某个事物的死亡，死亡就意味着某个新生事物的开始。
在道面前，在漫长地进化、变化过程中，任何事物都只是白驹过隙，一闪而过而已。哪里还有什么生与死的概念呢？就好像没有这个事物存在过一样。所以说！任何事物在道面前，都是无形的。
我们都只是一次生命的过程，不说在道面前了，就是在人类历史面前，有多少人存在过。但是！历史能记下了多少人？所以说！有多少生命虽然存在过，来过这个世界。可是？他们却好像根本不存在过一样，没有来过这个世界一样！
另外！庄子在这里提到了“气”。因为气是看不见摸不着的，好像是“无”。所以！猜测可能一切都来源于气，最初的那个物质可能是气。
当然！这只是庄子的猜测。
就好像空气一样，看不见摸不着，根本不存在。可是！空气却又是存在的。天地之初，是无，是气！那个气就是元气。元气夹杂其中，进入恍恍惚惚的境域之中，而后有形，变成有。万物生于无，有生于无，无中生有。有生出万物，生出人。
如今！她死了，变化成了尸体，回归于天地之中，回归于道。这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，我觉得我这是没有通晓天命轮回的表现，所以！我也就停止了哭泣。
感谢道！从无到有，再到人，再到她，再到我的妻子，再到生命的完结，给予了她一次完整地生命过程。所以！我当高歌！
庄子完全跳出人的感情的范畴，站在道的高度上来看待人生。他认为妻子卖儿完成了一次生命的过程，是一件值得庆贺的事。所以！应该唱歌，表示祝贺。
其实！这是庄子对人生、对生命的一种高度感悟！
第988章 善变的张仪
周赧王五年，公元前310年。秦惠文王去世后，秦武王即位，秦武王元年。
张仪由于不被武王重用并受到多方排挤，只得离开秦国回到魏国。
魏襄王九年，魏王得知张仪不被秦国重用回到魏国养老，即派人来请。张仪随即重返魏国朝堂，出任相职。
卖儿死后，庄子虽然没有如世人那般哭泣，可他对卖儿的感情还是很深的。说真的！他很悲痛。
卖儿对儿女后代们的好，儿女后代们都记得，在之后的一年多时间里，一家人都很悲痛，庄子也沉溺在这种悲痛的气氛中。
为了早日从这种悲痛中走出来，为了不受儿女后代的情绪影响，庄子从小镇上的家里搬了出来，住到墨家分坛那边，与嫂夫人、张山住在一起。小镇上的家，彻底地让给了女儿、女婿。
这年！得知张仪又在魏国当官，庄子很生气。
如此张仪，要是这样地话？他就是公孙衍第二了。
自从认识惠施和公孙衍后，庄子对张仪这个人有了了解。他知道！这个张仪并非一般人物，他要是得到魏国君王的重用的话？大周天下，又将有一场腥风血雨。
可以这么说！张仪到哪里哪里就将有一场腥风血雨。他虽然是个文人，可他的那张嘴，太能说了。
惠施善辩，可张仪不仅善辩还“善变”。惠施善辩有时是狡辩，是咬文嚼字较死理，较到最后变成了概念，而失去了辩论的意义。而张仪则不同，张仪不仅能辩论，还“善变”。他的反应能力特别强，往往能够败中求胜，化险为夷。
他要是被魏王重用的话，他就完全有能力联合魏、赵、韩、燕、楚，甚至包括齐国、包括天下所有诸侯国来反对秦国。
秦国秦惠王时期继续沿用商鞅变法，越发地强大起来，再加上这些年的征战一直是个战胜国，又扩充了无数土地，综合国力又大幅度地提升了。可是！现在的秦国，已经改朝换代了。秦惠王已经死了，秦武王即位。秦武王是个什么货色，能不能保持秦国的强大，就很难说了。
一个国家永远的强大，不是靠某个君王来完成的。而是！要有传承延续。父辈们把江山治理得再好，也不够儿孙们来败落。
所以！秦国又将面临着一次严峻的考验。
可以看见！秦国的新君王不重用张仪，还排挤张仪，把张仪逼迫得走了，就不是一个明智地君王。
因此！秦国就有可能因此而败落。秦孝公和秦惠王两代人辛苦打下的江山，由此可能就要败落了。
也因此！张仪可能会在魏国再展才能，辅佐魏王让魏国强大起来。
现在！楚国在楚怀王时期，虽然国土面积大，可已经在走下坡路了。
而此时！魏国或者是齐国要是出现了大才人物辅佐君王，是完全可以崛起的。
所以！庄子特别地担心：要是张仪再来魏国插上一脚，辅佐魏国对抗秦国，秦国危也。
秦国秦孝公与秦惠王两代人的辛苦，都是白忙活了。也因此！秦孝公时期与秦惠王时期的所有战争、所有胜利，都是徒劳。除了给战争时期的人民带来痛苦外，没有任何意义。
庄子本来打算等到自己和儿女后代们都从悲痛中走出来后，就去楚国和燕国寻找儿子的。结果！却被张仪的事给耽误了。他决定先去魏国，找张仪问问。要是张仪狡辩的话，直接把他杀掉。
庄子一直有两大心病，一大心病就是与杨青儿生养的儿子杨延，他想找到他，与儿子见上一面。二大心病就是与容儿生养的儿子慎根，他想找到他，与儿子见上一面。
杨延自从被天涯无名带走后，就犹如人间蒸发了一样，没有音信。慎根也一样，自从离开齐国后就没有了音信。就连黑衣师兄，也失去了音信。可以想象，黑衣师兄一直陪伴在麦儿那边，保护着她们。
庄子还有一个担心，那就是容儿的那些小姐妹们，她们现在过得好不好？
自从那些小姐妹们散了之后，他一样没有搜索到这些人的信息。这些小姐妹们，应该都接受了养娘的教导，都屏蔽了她们自己的信息吧？
来到魏国都城，在新都这边，庄子找到了张仪。
张仪见是庄子，当场就双膝一屈跪了下去。
“先生！呜呜呜……”
张仪也跟当年的公孙衍一样，趴在地面上泣不成声。
庄子本来是想训斥他一顿的，结果！看着张仪那一副可怜巴巴地样子，有气也发不出来了。
“起来说话吧？”
“先生！教我！呜呜呜……”
“怎么了？你？”庄子心软地柔声问道。
“张仪本当回家侍奉老母！结果！张仪却重新回到魏国朝堂！张仪不想成为历史的罪人！张仪！呜呜呜！张仪！呜呜呜！张仪有难言之隐啊！呜呜呜……”
庄子脸色变了变，轻声喝斥道：“你是不是遇见公孙衍了？你？”
张仪这才停止哭泣，低声说道：“是！”
“你以为我是来杀你的？”
“先生不会！”
“那你就起来吧！你说说！公孙衍他现在呢？”
张仪这才不再装比，从地上爬了起来。
“公孙衍已经死了！不过！那不是真的公孙衍，魏王杀的是假公孙衍，是为了平民愤。天下人都要杀公孙衍，所以！公孙衍必须死。而真的公孙衍，却隐居在崤山……”
“既然如此！你还出来做什么官？”庄子问道。
“我也是没有办法！先生！我？我已经预感到了，我的大寿将尽，也为魏国做不了多少事了。现在的魏王，是一个没有主见的人，我给他出了主意也是白出，是没有用的。
再则！我能不答应吗？一！我答应他我就是不忤逆于他，我可以保全自己。二！秦国害怕我被他国诸侯重用，派人来暗杀我。我投靠了魏国，也算是保全自己的办法。先生不是说？我们要活到终老吗？我这是为了活到终老啊！”
庄子怒道：“你这叫苟且偷生！”
张仪赶紧趴到地面上，又给庄子磕头。
“先生！先生！请教我道法吧！我愿意学道！皈依道门，做先生弟子。”
第989章 与张仪谈天下大势
张仪喝退身边的侍女和护卫，请庄子上坐，他则跪在庄子膝前，一副虔诚地样子。
庄子知道，张仪不仅仅是做作，也有一定地虔诚之心。在秦国朝堂之上混了这么多年，游走在各国君王、大臣之间，张仪已经领受到了人心的险恶。所以！在某些人和某些事面前，不得不装模作样。
今日之张仪，在庄子面前的样子，一半是虔诚，一半是出于做作地伪装。
以张仪现在的身份，最起码也是魏国的相国。可以说！一人之下，万人之上。他完全可以换成相国的身份，以一个上层社会人物的身份，来隆重地接待庄子。
可是？他并没有这样做。而是！以一个弟子、后辈的身份，跪在庄子面前，虚心求教。所以！张仪多少是有做作的成份在内。
张仪与庄子以前并没有见过面，对庄子的印象更多是来自魏国君王和魏国朝堂内外的传说。还有！与公孙衍见面后，由公孙衍转述的。
从这些方面来看，庄子应该是一个值得尊重的人物。
张仪在秦国时期，并没有听说多少关于庄子的故事。因为！他去秦国的时候，秦孝公已经死了，商鞅也死了，秦孝公、商鞅时代结束。所以！他并没有从秦国的朝堂上听到多少关于庄子的消息，更没有人对庄子作出过什么评价。
关于道家学说，张仪是了解一些的。不过！张仪认为，道家学说太被动了。张仪认为，人生在世，当积极作为，努力改变现状。而不是如道家所说的那样，水到渠成，顺应自然，他觉得那样太被动了。
道家的理论是正确的，可就是太被动了。所以！他还是愿