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，水到渠成，顺应自然，他觉得那样太被动了。
道家的理论是正确的，可就是太被动了。所以！他还是愿意选择积极人生。
正是因为这个原因，张仪对庄子并不是那么地了解，加上对道家学说存在着一定地偏见。所以！他对庄子的态度，就可以想象了。
所以！他表面上作出尊重地样子，其实！内心深处，还是不服的。表面上他是要拜师，而内心里却是要看看你有没有当师父的本事。
这就是张仪此刻的心态。
表面上一套，内心里又是一套。
庄子自然是把张仪看得透了，自然是鄙视着张仪的这点小聪明。
“我想？我要是对你讲道的话，你可能觉得厌烦。因为！公孙衍大概在你面前卖弄了，公孙衍应该把他的那点道学理论都对你说了吧？”庄子问道。
张仪趴在那里哼了一声。
“我要是跟你说人生大道理，你更是听不进去。那么！我们就来谈谈，这大周的天下，将来如何？人类的命运将来如何？”
既然跟这家伙讲道他听不进去，那么！就从他感兴趣的事入手，问问他对大周天下、对人类命运有何看法？
你不会跟公孙衍一样，只知道带领兵士上战场厮杀，只知道为了展现自己的才华，而不知道大周天下一统之后，人类将如何来管理这个社会？这个社会需要怎样地社会秩序和制度，才能让人民过上好日子呢？
张仪跪在那里，头也不抬，答道：“先生请讲！”
庄子听了，又是好气又是好笑。他本来是想问张仪的，可这个张仪，直接打马虎眼，一句“先生请讲”，就把话题反推给你了。
你问“这大周的天下，将来如何？人类的命运将来如何？”，那你就先来说说吧？
嘿嘿！果然是游说高手，这太极推手推的那个圆。
庄子不得不摇头苦笑一下，说道：“大周天下一统，是必然趋势。现在地关键是？谁能够一统天下？”
张仪这才抬了抬头，抢着答道：“以前是秦国，现在？就不知道了！”
“说说？以前怎么是秦国？现在为什么不是？是不是你不在秦国了，你？”庄子也玩了一下太极推手，顺着张仪的话题，把话题反推给了张仪。
那意思是：以前为什么是秦国？因为是你在秦国。而现在你不在秦国为相了，所以！秦国就不可能了。
因此！逼迫张仪作出解释。
张仪本来是想表白一下，他是看好秦国的，是因为秦国强大。秦国自秦孝公、商鞅时期开始，就走对了道路。所以！秦国可以一统天下。现在！秦孝公、商鞅时代结束，秦武王上台，秦武王就一武夫，以为武力可以解决一切。如果是这样地话？秦国就不再有盟国。没有盟国的秦国，就会被孤立起来，成为众矢之的。你就是再强大，也是维持不了多久。
还有！他也想借机表明一下，他不再为魏国效力，他不是公孙衍第二，他是有立场的。
还有！他也暗示了一下，魏国的新君王也是一个无能的家伙。像他这样地君王，只能说混混自己的一生，图一个个人享受罢了，是不会有作为的。甚至！这样地君王能不能把自己的君位混下去，传承给自己有能力的子嗣，都很难说。
见庄子太极推手推过来了，他不得不回答。也因此！对庄子有了新的认识。
先生果然不简单啊！不是我等能够轻松套住的人。
“秦国已经不是秦孝公、商鞅时代，也不是秦惠王时代。现在！秦国已经改朝换代了。现在的秦国，是秦武王执政。这个秦武王，占着自己有力气，占着秦国强大，他以为他和他的秦国是天下第一了！……”
张仪就把他的心里话，一五一十地说了出来。一吐为快，一发而不可收。
他的认识跟庄子一样，认为天下是必然一统的。
天下不能一统，人民就永远没有安身的日子。如果不能有一个强大地国家出现，站出来一统天下，天下永远保持着现在的这种局面，只会连连战争。直到各个诸侯国打不起仗了，没有多少人口来养活君王和世袭贵族了为止。
然后！各个诸侯国再休养生息，发展人口，让国家的综合国力强大起来。再然后！开始新的一轮战争，如此反复。
在这个时期，人民！永远是受害者。生育！永远在控制着人民的痛。人民生儿育女不是为了体验亲情，而是！成为君王们利用的工具。君王们为了达到战争的目的，为了有足够的人口数量来保持兵源的供应，就会鼓励你去生育。然后！采用手段逼迫你把儿子交出来，参加战争。然后！民间一片哀怨……
说到这种局面的时候，张仪大哭。
可以想象！当爹娘看着儿子被拉上战场的那个痛苦场面。可以想象！当爹娘、妻子儿女得知亲人战死战场的那个痛苦场面。
可以想象，无论是战败国还是战胜国，当一场战争之后，或者是连续的战争之后，当身边不再有健全的成年男人的时候，当到处都是人民的哭声的时候，这个世界仿佛黑夜，到处都是哀鸣之音……
第990章 惠施背靠梧桐树辞世
听着张仪的讲述，庄子不住地点头。这个张仪，果然不简单，他与公孙衍简直判若两人。怪不得公孙衍斗不过他，败走秦国，后来又败在张仪的手下。
原因就在这里：张仪想到的是天下苍生，是百姓，不仅仅是君王的江山。而公孙衍！想到的只是如果展现他的才能。
当然！庄子知道！张仪是一个善变的人，他也许害怕自己杀他，而故意这么说的。
张仪的善变就在这里，他是见什么人说什么话，投其所好，专门说你爱听的。当正反两方面的人聚集在一起的时候，他会游走在两者之间，圆滑地蒙混过关。
这就是张仪。
当然！张仪并非墙头上面的草，风吹两边倒。不是！他是有主见和立场的。他的圆滑是在不影响他的立场和生命安全的前提下，才显露出来的。当面临决策的时候，他的立场就明确了出来，他也就“六亲不认”了。
当他的生命遇到危险的时候，他人性的本能——“怕死”的本能就出现了。因此！他就丑态百出。
比如说当年在楚国被“偷玉事件”拷打的时候，他就很丢人。为了活命，他只得忍耐着“小偷”的骂名，被人当面指头鼻子骂、背后指着脊梁骂。
“那？天下一统后，人类将走什么路线呢？”庄子问。
“走秦国商鞅路线！”张仪肯定地答道。
“走？”庄子很是惊讶，张仪会说这样地话？他已经不是秦国的外相了，已经被秦武王赶走了，他还说“走秦国商鞅路线”。可见！张仪看待天下形势的眼光是正确地、是远大地！并不受个人恩怨所影响，并没有说违心话。
“经过几十年的实践，证明商鞅的一系列政策都是对的，都是符合人心的！”
张仪进一步解释道：“秦国不仅在本国国土上实行变法，继续推行变法，在新占领的土地上，一样推广商鞅的政策。结果！一样是成功的！社会要法制，而不是礼制！更不是世袭制……”
说完自己的见解，张仪才想起来？怎么是我说了？我？我不是想听“先生”的吗？我不是想考“先生”的吗？
我？
看来我还是嫩了些，反过来着了庄子的道，被他给“考”了。
“那先生您的意思呢？这个世道？当如何治理啊？”张仪说完，赶紧问道。
庄子笑道：“道家治心！起来吧！张子！”
在庄子的一再提示下，张仪站了起来，坐到庄子对面的席位上。
庄子也就没有再废话，开讲了！
“不管社会是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都只是治表！而不是治本！要想根治，就得治心！人心乱了，世道就乱。无论是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都不过是为了一个‘生’字，都是为君王、子民的生存而服务的！生是根本。一个人死了，他的一切努力对他就失去了意义……”
庄子的意思就是：无论你是乱世用兵，还是治世用法，都是为了生存。乱世用兵是了生存而战，一切不是为自己的生存而战的战争，都是没有意义的，都只是当某些别有用心的人利用的牺牲品。
治世用法也一样，也是为保障大家的生存的。法是用来打击、约束那些祸害别人、影响别人生存的人的。
盛世用儒，也一样是为了更好地生存，为有一个更好地生存环境而服务的。
一切即时的政策，都是头痛医头、脚痛医脚的暂时性办法，不是永久的。
只有道家学说才是永久的学说，是生存学说，是治心学说，是永远不变的。
人心乱了，这个世道不乱才怪。所以！无论君王、智者用什么方法来治世，都必须不忘先治心。治心是根本，用于治世的法律法规都是过河搭桥，临时性的。
给张仪上了一堂“政治课”后，庄子放心地回到宋国墨家分坛。他打算处理一下手边的事，随后就去楚国，寻找儿子杨延和杨湖。
杨延没有任何消息，可杨湖却在楚国的陵阳山安了家，不仅有了儿子女儿，还做了外公。
由于杨湖个子大，发育得早，才刚刚发育的他，就被陵阳山当地的人拉着成了亲。由于成亲早，所以！大女儿都出嫁了。三十多岁的他，就做了外公。
杨湖在庄子的授意下，没有在楚国乱跑，直接在天涯无名和杨延当年隐居的那个地方隐居了起来。他的妻子，是山下村庄里的。由于杨湖个子大，又会武功，又有力气，又仗义，所以！在那一带是很有名气的，信服他的人很多。
让杨湖和庄子不敢相信地事，天涯无名和杨延硬是没有回来过，没有与杨湖相认。
所以！庄子很是怀疑？天涯无名带着杨延和他的家人，去了海外。或者！去了更远的南方。因为天涯无名不是真人体，他无法从遥远的地方回陵阳山。应该？天涯无名通过内视回来过，只是！他不想与杨湖相认。
也就在庄子准备去楚国的时候，他突然地发现：惠施死了。
惠施喜欢与人辩论，从魏国辞官回来后，反而觉得轻松了许多。每天吃过早餐，他都会到集市上走一趟，找人说话。中午一般都是在外面吃，晚上保持在天黑之前回来。
这天！他又习惯地去了集市，后来又随着赶集的人走了，找老熟人辩论去了。在老熟人家吃了中午饭之后，他又来到村子里的“广场”上，背靠着梧桐树与人辩论。
结果！由于过分兴奋，笑着从梧桐树杆上滑倒了，跌坐在地面上，口吐鲜血，很快就死了。
等到庄子发现的时候，惠施已经被人接引进入了心界，成为一个意识体。
看着这个含笑而死的老朋友，庄子有着无限地感慨。他知道！惠施表面上是笑容满面，其实内心是很孤寂的。背靠着梧桐树与人辩论，不是他惠施的人生。尽管他辩论赢了，笑了，可他的内心并不快乐。
惠施理想中的人生，是站在朝堂之上，给君王出主意。或者！是与其他大臣们进行辩论，指点江山的那种。
在民间背靠着梧桐树与人辩论，只是他聊