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再则！家庭是社会中最自然的一个单位，社会是由无数家庭组合而成的，家庭也是由一个个个体的人组合而成的。
而家庭，则是社会中除了个人之外最大地组合体。这个组合体，比与陌生人组合而成的团队、团体、组织、国家都可靠。
因为！家庭成员是我们最相信的人，他们都我们的亲人。
家庭成员的组成是这样地：一！爹娘、兄弟姐妹、爹娘的爹娘。二！爹娘、配偶、子女后代。三！爹娘的爹娘、爹娘、自己和配偶、自己和配偶生养的子女后代。
爹娘！应该是我们最值得信任的人。在这个世界上，可以说，除了爹娘之外，是没有人比他们更疼爱我们。当然！少数爹娘除外。脑袋进水了爹娘除外，过于自私的爹娘除外。
爹娘的爹娘，也就是我们祖父祖母和外祖父外祖母，也一样疼爱我们。因为！我们是他们的后代。但是！因为他们有太多的子女后代需要他们关爱，所以！能够关爱到我们，份量就少了。甚至！关照不过来。并不是说他们不关爱我们，而是能力有限。
兄弟姐妹，也是我们最值得信任的人。我们一起长大，分享爹娘长辈们的关爱。后来！我们又各自成家生儿育女。我们小时候一起分享爹娘的爱，等到爹娘长辈老迈的时候我们又一起侍奉他们。
如果兄弟姐妹不团结，爹娘构建的家庭就散了。所以！我们要与他们团结，把他们当成最信任的人。
配偶！不用多说了，配偶是我们最最相信的人之一。如果我们相互不相信，就不要组建这个家庭了，就没有组建家庭的必要。
子女后代！自然是我们最相信的人了！如果我们不相信他们，说明我们的教育出了问题。如果他们不相信我们，不是他们过于自私就是我们过于自私。
作为人父人母，既然决定生育儿女了，就决定抚育他们长大，希望他们生活得很好。如果不是这样想的，就不是一个好父母，以后儿女后代对你不好也就很正常了。
子女后代与我们的关系，正如我们与爹娘长辈的关系一样。
如果我们连家人都不信任了，可以说！这个世界上就没有可以信任的人了。
所以说！任何团队中成员、任何团体中的成员、任何组织中的成员、任何国家机构的官员，他们都没有我们的家庭成员可靠、值得信任。
正是因为家庭是社会中最大地组织、团队，所以！我们更需要亲情。
正是因为社会上那些组织、团队、团体什么地，不值得我们相信，所以！我们才更加地相信家人，更加地注重亲情。
所以！我们沉溺于亲情之中。
想完这些！庄子终于给自己找到了理由：我为什么沉溺于亲情了！
是因为！生逢乱世，命不保夕！我们如果连自己的家人都不能关照，我们还佩为人父人母长辈吗？我们还佩做人妻人夫吗？我们还佩做人子吗？
关于疼爱、关于亲情的程度，达到什么样才不是沉溺呢？
庄子觉得：既然决定生养子女了，就要保证子女在成年前的安全。一样地道理，属于你的后代你就要尽能力保证他们成年。不然！你就不要轻易生养儿女。
至于孙子辈，不是你操心的事。因为！他们有爹娘。他们的爹娘既然决定生养了，就应该负责。
当然！不是那种冷酷无情不闻不问。而是！能帮则帮。假如子女他们遇上了困难，你还能看着孙子辈们受苦？孙子辈虽然不是你的子女，可毕竟是你的后代啊？是不是？
其二！作为人父人母，不要以为生养了儿女就等着收利息。如果是这种想法，那就是错误的，那就是在给子女后代添麻烦、增加负担。所以！作为人父人母，尽量自己照顾自己，不要儿女后代为你操心、担心。
如果我们这样做了，我们既然可以不要担心爹娘长辈的赡养问题，又减轻了子女后代对我们的顾虑。是不是这个道理？我们都自强自立了，都没有依赖了，我们只剩下亲情和爱心了，我们的生活还有忧虑吗？
因为世人在乱世中被生存问题困扰着，在太平盛世中被各种欲望困扰着。所以！都生活得并不快乐。
所以！作为爹娘长辈，生活得并不快乐。在乱世中，他们永远为自己和子女后代的生存问题困扰着，生活得并不快乐。在太平盛世中，他们为子女后代们的各种欲望所困扰着，为了满足各种欲望，他们生活得并不快乐。
而我庄周！一样不快乐！因为！我也有欲望！我沉溺于亲情之中，不能自拔。我有一个欲望，就是要找到那两个儿子。
看着东方的红日，庄子泪流满面。
第1019章 断发文身的国家
？ 想明白了亲情，想明白了自己为什么沉溺于亲情之中，庄子觉得轻松了许多。
儿子！他还是要找的。
要是连儿子都不找，不满足一下心愿，他庄周就不是人！
可是？找儿子这个想法，就是个**！
因为有了这个**，强烈地**，他才这样执着地来楚国找儿子杨延的。以后！他还要去北方的赵国和燕国，找他的另外一个儿子。
**是个害人精！
可并不是所有的**都是害人精，也并不是要我们没有**。
如果连儿子都不去找，这个**都没有，那他还是人吗？那他还是庄周庄子吗？那他还是道家吗？那他还是道家学说传承人吗？
始祖老子在中讲欲、绝欲什么的，并不是要我们杜绝一切欲念。而是！指出欲、**的危害性。所谓的无知无欲，其实是指：它们是祸乱的根本。如果真的无知无欲的话，就什么事也没有了。可是？那样可能吗？作为人，能没有欲吗？
已经进化成为人，就不可能没有**了。
作为先秦智者，作为当时公认的智者和后世也一致公认的智者，老子是不可能教导我们无知无欲的，只是告诉我们人间世事祸乱的根本是知和欲，要我们放弃那些对生存不利的知和欲。
可是！由于诸子百家学说之间的文化争斗，其他学说门派的人故意将老子的学说思想庸俗化，故意曲解，才造成世人的误解。
经过这次楚国之行，庄子越来越觉得，有必要对始祖老子的与作一下解释了。在这一路之上，他接触了不少人，而大多数人对始祖的经文有着误解。
可以想象！这些年楚国人在思想上面，也生了很大地变化。可能是楚威王时期让楚国强盛起来的原因，来楚国隐居的人很多。自然！这些来隐居的人，把他们各自的学说思想带了过来。
还有！在楚威王时期，邀请来了不少天下大才，为楚国做事。他庄子也一样，曾经受到楚威王的邀请。这些大才不仅为楚国做事，也把自己的学说思想带到了楚国。
现在的楚国，百花齐放、百家争鸣。自然！文化思想也很混乱。
所以！有人在楚国故意曲解道家学说，让世人误解道家学说。
庄子决定：等这次从楚国回去，要加紧时间写一些文字解释一下始祖写的与。这件事非常重要，刻不容缓。
想明白亲情与**后，庄子决定了，找儿子要继续找，但不是一定要找到。找到找不到是另外一回事，不要沉溺于其中，心意到了就行。然后回宋国，解读始祖的学说思想。再然后！去赵国和燕国找儿子慎根。也一样！能找到更好，找不到就回来，不要沉溺于其中，心意到了就行。
离开陵阳山地界，进入原吴国地界，再往东进入越国。
越国人果然如传说中的那样，断文身，身材各异。有人高大消瘦，有人矮小精瘦。只有少数人比较正常，中午身材。整体说来，瘦是越国人的明显特征。
对于庄子来说，越国是一个很热的国家。可以想象，越国人不穿多少衣服，还文身的原因了。文身，是他们的装饰，是作为衣服来穿的。天气热，所以都不束长，更不喜欢戴帽子。不戴帽子的另外一个原因，就是越国距离大海很近，海风很大，无法戴帽子。
不日，庄子来到海边，想到大海上面去寻找天涯无名和杨延。
听杨湖说，大海大到无边，在大海的上面有无数岛屿，天涯无名和杨延很可能到海岛上隐居去了。
自从进入吴越地带，庄子就感觉到了，天涯无名是不可能带着家人和杨延在这里隐居的。
因为！吴国与越国交界的地方，大多有着越国的风味。而真正地吴国原国土上的人，与越国完全不同。再则！原吴国国土上并不适合道家隐居。
而越国这边，与大周其他诸侯国的风俗不同，也是不适合隐居的。越国的风俗，与南蛮各地差不多。只是！越国比较先进一些，比较接近文明一些。
所以！查看了吴越之地的风俗之后，庄子就大概地知道了，天涯无名带着杨延和他的家人不是去了海外，就是隐居在楚国的某处大山内。是不可能隐居在吴越之地、以及南蛮之地的。
因为！你隐居在这里，你无法与当地的人交流。
隐居并不是与世隔绝，一般都是与当地的人有来往的。因为！你还要吃盐和穿衣，以及劳动工具的购买等什么的。别的你可以自耕自食，或者是捕猎，可你必须吃盐和穿衣，以及劳动用品的补给。
如果你与当地居民在风俗习惯上有分歧，就会受到当地人的排斥。如果在语言交流上存在困难，也不方便购买生活必须品，无法补给。
所以！庄子决定，先去海外看看，然后去南蛮走一趟，再回到楚国的腹地看看。实在找不到的话，也就算了。
儿子是要找的，但不沉溺在其中，实在找不到就算了。
海边的风很大，空气中都是那种腥臭的味道。开始的时候，庄子很不习惯。可渐渐地，也就久入鲍肆而不闻其臭了。
海边的沙滩上，在天气晴好的情况下，是有不少渔民的。海滩上晒着渔网，妇女们在沙滩上补网、做饭、带娃。男人们在鱼船上面忙着，孩子们在沙滩上奔跑着嬉戏。
在天气转变的情况下，沙滩上只有风沙和海浪扑击岩石的声音。海边也没有船只，深海之中传来一阵阵哀鸣之声。
庄子幻化成一个意念，飞越在大海之上，寻找了起来。结果！让他很沮丧。大海无边无际，没有尽头一般。他飞着飞着，就失去了方向感，差点迷失在大海之上。
大海！太大了！
收回意念，重新回到海边。他再也不敢一个人出海了，害怕自己真的迷失在大海之上。只得等待天气好转，等待渔民出海，跟随在渔民的身边，听听渔民们的讲述。
对于大海方面的知道，还只能向渔民们请教。
第1020章 庄子眼中的宝岛
沿着海边，庄子行走了几日，遇见可以看见的海岛，他就上去查看一下。结果让他很失望，海边的小岛上面基本上没有人居住。
有人居住的海岛，大多不是长期居住的，一般都是渔民们在捕鱼季节临时居住的。
有的海岛上面，只有蛇和海鸟。有的海岛上面，什么都没有，只有岩石。
在远一点大的海岛上面，只有粗壮的树木和低矮的灌木丛。树木大多没有多余的树叶，只有主干和几根同样粗壮的树枝。而�