按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
样来理解，才是正确地。
总之一句话，有利于生存的我们接受，不利于生存的我们屏蔽。屏蔽等于心斋！
以为心斋就是屏蔽一切、一生都心斋，达到无知无欲状态，显然是误导。或者！是偏激理解。
在讲解心斋的时候，庄子还讲到了“气”。
气！什么叫气呢？气！空气也！肉眼看不见，但它确实存在。就像道一样，它是确实存在地，却什么也看不见。这就是虚！虚！无也！无！没有也！让自己的心里什么都没有，心里没有想法、大脑里没有意识，这就是心斋！
其实！在这里，庄子一样运用了“类比思维法”。类比思维在老子的充分体现了出来，老子运用的就是类比思维法。
类比思维是人类大脑育的一个过程，值得学者去研究。
庄子一样要我们效仿自然，效仿道。在这里，庄子要我们效仿空气。他认为我们要像空气那样，无所不在，却又处处存在。
接下来，又具体解读了一下。
请看原文：
……
夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。
夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
……
这段话翻译成白话文，意思是：
孔子说：“你的悟性很高，理解的很透彻。我再引申下，让你更深刻地理解。
无论你到了哪里、在什么环境下、与什么人打交道，你都不要把自己当回事、不要把自己当存在。不要把面子、利益、自尊、名誉等等地当回事。能够融入这个圈子，就尽自己的能力做事。不能融入这个圈子，就赶紧离开，换一个环境。
要做一个开放型的自我，不要建立个人堡垒把自己封闭起来。你就把自己当成一所空置的房子，什么人都可以容得下。为什么要开放到这个程度呢？把自己当成一所空置的房子呢？你就把这一切都当成迫不得已、无可奈何、没有办法，不得已而为之。
因为！我们为了生存下去，才不得已而为之。
你要是这样去做了，你就差不多接近道了。你就可以在那个环境中生存下去，并且混得很好。
不走就不会留下痕迹，只要走了就会留下痕迹。人生也一样，不可能不与人处事，不可能不与人打交道、交往。与人交往就会留下一个人的痕迹，就会暴露一个人的品德。一个人被人指使、受人差遣了，为了保护自己，他们就会伪装，避免自己吃亏。可是？当我们面对苍天的时候，苍天有眼，我们都暴露在苍天之下，无法伪装自己。
所以！我们要做一个真实地自己！做一个真实的自己，更有利于我们生存，有利于我们在任何环境下生活。
只听说有翅膀才能飞翔，还不曾听说没有翅膀也能飞翔的。任何事物都是有依据的，人也一样，人的品德是依据一个人的行为而来的。只听说一个人对某个事物很有研究，他才是真正地知道、了解这个事物。还不曾听说到一个人对某个事物根本不了解，也没有去研究，他能知道、了解这个事物的。
看一看面前的虚空，想一想自己的内心：里面是不是也像面前的虚空那样，一无所有。如果还有，赶紧把它清空，包括让你开心的喜事。如果无法清空内心的想法，还在胡思乱想，那就叫“人在心不在”、心不在焉。
如果我们耳朵听到的、眼睛看到的不需要经过思想就能判断出是非，一切止于耳目不需要用心去想，空出我们的心房。如果我们能够达到这样地境界，那么！我们的心房里面，还能有什么东东容不下呢？如果我们达到了这个境界，只会神鬼都会来依附。
当然！如果我们想达到这样地境界，是必然有依据的。我们必须知道什么是‘道’，人在天地中的位置，人生的意义，人为什么活着。我们只有明白这些，才能达到这样地境界。才能一切止于耳目，空出心房，才能包容一切。
人是天地间的一个物种，但是！人区别与他物，人是有灵智的。所以！大多数人是有分辨能力的，能够分辨出是非的。禹和舜都知道这些道理，遵循这个道理。所以！人民都依附于他们。这也是伏羲、几蘧一生所遵循的道理。何况！我们面对的大多是普通人！我们与他们相处，还有难度吗？”
通过以上文字，我们可以看出：心斋不是让我们与世隔绝，不是要我们无知无欲。而是！要我们屏蔽不需要、无用的信息。
第44章 庄子谈命与义
庄子内篇第四篇的第二个故事，是讲叶公子高将要作为楚国使者出使齐国，临行前他向孔子请教。ＷｗＷ．⒉与前面一样，都是假托孔子而说的。其实！都是庄子想要表达的。
在第二个故事里，庄子主要假借孔子之口讲“命”与“义”。然后！引申到语言沟通的局限性。
语言作为人与人之间的重要沟通工具，却无法尽到自己的职责，那么？我们怎么才能正确地表达自己的意思呢？
所以！第二个故事也一样很重要！
我们在社会上走动，与人相处，怎么才能做到表达出自己正确地意愿呢？
可是？当我们正确表达了自己的意愿后，难道我们就能达到自己的目的？结果并不是！就算你表达了自己的意愿，别人理解了，但是别人并不一定能够满足你的意愿。
因此！引申出一个更重要地社会问题：语言沟通本身就存在局限性，可这还是不够。就算你成功地表达了自己的意愿，你一样不能达到目的，这才是社会问题的根本。
意思是告诉我们：社会问题不是靠语言沟通来解决的，而是！靠对方的诚意来解决的。对方没有诚意，你表达清楚了意愿又有什么用呢？
这才是社会问题的根本。
当时的社会大环境是君权****，君王说了算，权力者说了算，其他人无能为力。在君权****面前，你的一切作为，都是无效的。不！是君王权力者让你有效就有效，让你无效就无效。
因此！就有了“命”与“义”之说。
天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
这段话的意思是：
天下有两件无法回避的事：一是命！二是义！做儿女的孝敬父母长辈，这就是命！这是我们做人所无法回避的责任。要问为什么要这么做？要孝敬父母长辈？我们却无法解释清楚，但是！我们的内心就是觉得我们应该这样做。这就是命！
做臣子的侍奉国君，听从于国君，这就是义！无论你走到哪里，都是这样。上有国君，下有臣子，再下有子民。所以说：这是无法回避的现实，这就是义。
普天之下，莫非王土！
有那种面对大环境的无奈。
接下来，又具体解读了“命”与“义”。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
这段话的意思：
所以！孝敬父母长辈的人，无论在什么地环境下都能使父母长辈感到安适，这就是最好地孝敬。侍奉国君，听从于国君的人，无论办什么事都能让国君放心、满意，这就是最好侍奉、忠心。
追求问心无愧的人，无论遇上悲哀和欢乐的事，都不会影响到他的情绪。知道遇上的是无可奈何的事，他们都能接受现实，坦然处之。这是一个人修养的最高境界。
作为臣子、作为人子，都会遇到不得已的事情。当我们面对的时候，我们要忘掉自己，尽心尽力地做，尽量做好。这样！我们哪里还有时间去想个人的问题呢？人生再美好，我们也将无暇顾及。死亡再可怕，我们也无心去想。你按照我说的这些去做，就可以了。
在第二个故事里，我们不仅可以看到庄子对命与义的解读，还可以学到许多处世的技巧。第二个故事的后面部分，就是教导我们说话、处世的技巧，很现实的，无论在什么朝代都很适用，有借鉴的价值。
第45章 庄子螳臂挡车的悲叹
庄子内篇第四篇中的第三个故事，颜阖被请去做卫国太子的师傅，临行前他向卫国遇大夫蘧伯玉求教。天』籁小』说ＷｗＷ．⒉这个故事很短，但其中有两个很有名的典故，一个是“螳臂挡车”，另外一个就是“养虎为患”。
作为篇，主要讲人间世事的，讲如何处世的，自然其中少不了讲如何处世了。
在第三个故事中，蘧伯玉教了颜阖如何处世的法子，这个法子值得世人学习。
在这个故事中，蘧伯玉教导颜阖的处世之法不同于前面孔子教导的法子，具体说来，是真正道家处世的法子。
前面孔子教导的处世法子，有一些是儒家思想，庄子套用了一下儒家思想。其核心，还是讲道的。
也由此可见！儒家思想与道家思想，是有共同之处的。不过话又说回来！无论是哪家思想，都是为生存服务的，都存在着一定地共同之处。
第三个故事讲的是道家处世的法子，然后！由道家处世之法而引申出万物处世之法。也就是说！第三个故事是讲人如何处世，而后面的故事是讲物如何处世的，讲树是如何处世的。
在一书其他篇章中，还讲了其他物处世生存的法子。比如说，那个叫与不叫的鹅。
第三个故事主要还是讲“螳臂挡车”的，然后才引申出“养虎为患”。讲螳臂挡车在前，讲养虎为患在后。
庄子是怎么讲起螳臂挡车的呢？
要是追读起来，还必须从前面往下撸一遍。
总之！在当时的这种社会大环境下，世人想生存下去是很难的。不是回避就可以回避得掉的。并不是那些学术奸细所想象地那样，也不是某些人所误解地那样：无为、避世，跳出山界外不在五尘中就可以的，也不是修炼成神仙就可以回避掉的。不是！
普天之下，莫非王土！
你就是孙悟空，你跳不出如来佛的手掌心。
你无法回避与现实生活的关系，你无关躲避。再则！你也无法躲避，你必须与人接触、与人有交结。你吃盐、穿衣等等你必须与别人交结，不然你一样无法生存下去。
在现代社会，你不与人交结你更无法生存下去。虽然现代社会科技达了，可人与人的交结处却更多了，谁也离不开谁了。当然！这个“谁”是泛指，是指那些你需要的人。
既然无法回避，为了生存下去，我们就必须勇敢面对了。
因此！就有第三个故事，教导我们如何用道