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其实！这一段很重要！
在内篇里，庄子很少谈用兵的。几乎没有如此直接！哦！在、里也提及了，不过都没有讲具体、全面。
庄子也是讲用兵的，不是其他学者解读的那样，为了附和或者说是扣帽子，给庄子哲学思想扣上虚无、消极、游等帽子，好像庄子很怕死，只知道躲避似的。
生存、养生、珍惜这一次生命的过程，为了活到自然终老，所以！我们不得与人发生战争。为了生存，我们不可能被动等死！
圣人用兵，不得已而为之，不为名不为利只为生。为自己生，为天下人生。
然后！列举了一些被后世称颂的先古圣贤，庄子认为他们最大地缺点是：不会保护自己，没有为自己而生！
为自己而活，才是真人！
当然！并不是偏激地理解一定要为自己而活，自私地为自己而活，单纯地为活着而活着。这不是？这段文字的开篇就讲了“故圣人之用兵也，亡国而不失人心。”该打仗还是要打仗的！
第四段原文如下：
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
第67章 庄子的大宗师教我们如何做人（三）
在第五段里，主要讲真人给世人留下的外在形象。
真人留给世人是怎样地外在形象呢？
庄子说：
古时候的真人，一副正气凛然地样子，不管别人是什么态度、立场。他们好像很孤立，无法承受自己的态度、立场所带来的压力。给人的感觉就是一个虚架子，经受不住考验。又好像那么回事似的，可给人的感觉又有些华而不实。
当真正面对的时候，他们好像显出怡然欣喜的样子，一点也不害怕。当真正行动起来的时候，他们的一举一动又好像出于不得已的样子，不得不这样去做。
当他们真正行动起来后，神色又恢复自然，做出来的结果又是那么地合情合理，让世人挑不出毛病。完事后又显出一副无所谓地样子，他的神情看起来好像刚才不是他做的与他无关，心不在焉好像忘记了要说点什么来表示表示。
那么？他们做事的原则是什么呢？
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
这一段的意思是：
他们把刑律当作主体，绝对不做违法的事；他们把礼仪当作羽翼，入乡随俗，尊重别人。把自己的能力当着时间，随时去做力所能及的事。把自己的道德操守当着原则，时刻遵循。
把刑律当作主体的人，他们处处小心，害怕触犯律法而引来杀身之祸。
把礼仪当作羽翼的人，他们入乡随俗，尊重别人别人就一样尊重他们，所以他们能够行走于天下。
把自己的能力当着时间的人，随时去做力所能及的事，好像欠了别人似的。其实不然！是因为迫不得已！
什么叫迫不得已？是因为同为人类，生存不易，不能孤立、独立而生存，人与人、人与万物是相互的关系，所以！帮助了别人却好像并没有帮助别人，并没有帮助万物，而是！我们是在为自己。
把自己的道德操守当着原则并时刻遵循的人，就好像有脚的人走过山丘根本没有引起别人的注意，还以为他们是一个路过的人。其实不是！是他们已经养成习惯了。
所以说！道家与周围人一样，也是普通人。他们并不例外，一样遵守律法，一样遵守礼制，一样劳作，一样生活。只是不同地是，他们遵循道。
其实！无论是道家还是世人，无论如何行事，都不过为了生存。只是！生存的方式、方法不同而已。但是！最终目的都是为了更好地生存。
道家是与天为徒，效仿天、效仿道。而世人！是以人为徒，效仿别人，别人怎么生活就怎么生活。明白是效仿天、效仿道有利于生存，还是效仿别人生活有利于生存的人，他们就叫真人。
死生是自然规律，并非人为，没有人可以改变，这就是命。犹如黑夜和白天交替出现那样，并非人为，没有人可以改变，这就是自然。
作为人，为了生存有时候不得不参与世事，与世俗为伍。这是没有办法的事，人与万物都一样，都是为了自己的生存，难免不发生冲突、对立。
人们总是把天看作是生命之父，而且终身爱戴它祭祀它。何况道呢？天地万物皆来源于道，我们当如何待之呢？
人们总是把国君看作是权力者，无法摆脱国君的权力范围。因而！终身愿为国君效死。何况道呢？人与万物一样，都来源于道。国君也是人，也一样来源于道。所以！我应当遵循道，效仿道，以道为师！
我们再回头来撸一遍，什么是真人。
在第一段里，主要讲真人的处世基本原则！
古时候的真人，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。
象这样的人，登上高处心中不会颤栗，下到水里不会在意衣服沾湿，进入火中不惧怕灼热。
因为！他们内心坦然，为人不做愧心事，不怕夜半鬼敲门。
在第二段里，主要是对真人心态的描写，真人与普通人的不同，对两者的心态进行比较。
古时候的真人，他睡觉后不做恶梦，醒来后也没有忧愁，他吃东西时不求甘美只讲营养，他呼吸时气息深沉。
真人的呼吸是深呼吸，吸气从脚根开始上行，呼气从头顶下行至根，呼吸之间是一个完整地循环。而一般人呼吸则靠喉咙，短促而浅，气血停顿在胸间。被人屈服时，言语在喉前吞吐，口齿不清。那些嗜好和欲望太重的人，他们天生的智慧也就很浅。就跟呼吸一样，不能深呼吸。
在第三段里，主要是讲真人为什么会这样？然后进行解释，说真人他们明白了人生，他们站在道的高度、境界上看待人生。所以！他们会这么做，才会有这样地心态。
在这一段里，庄子主要讲生命的轮回。
古时候的真人，好像不知道生命之快乐，也好像不知道死亡很可怕。对于新生生命，他们没有欣喜之情；对于死去的人，他们也没有婉惜之痛。就那么轻轻地走了，就跟来的时候一样。没有忘记自己是从天地间来的，迟早还是要回归到天地间去的。所以！不追求多余的东东，完成这一次生命的过程而已。得到了什么，他们欢喜地接受。失去了什么，他们就像根本没有过那样坦然面对。
这就叫做不用心去刻意追求，不人为地去改变自然规律，这就叫真人。
像这样的人，他的内心平静，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；严肃时像秋天，豁达时像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然，和外界事物合宜相称，而没有谁能够知道他是如何做到如此极致的。
在第四段里，主要是讲真人用兵，讲保全自己的生命，不会保全自己的生命，都不算真人。
在第五段里，主要讲真人给世人的外在形象。
然后！讲他们处世的原则：以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
讲到这里，关于真人的部分就讲完了。之后的文字是解释和延伸。
第68章 庄子的大宗师教我们如何做人（四）
中的：相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。这一段话是什么意思？
看了好多解读的书，好像都没有解读到点子上。有的！就是胡说八道，东拉西扯，严重违背了庄子的原意。因此！不得不在这里认真、负责地解读一下。
我们先把这一段翻译成白话文：
泉水干涸了，小溪沟变成了陆地。生活在小溪中的鱼儿都被困在那里，它们相互依偎，彼此张大着嘴巴出气以此取得一点湿气，彼此以唾沫来相互滋润，苟延残喘。
如今失去了泉水的源泉，没有了生存的依靠，才想起当初生活在江湖中的自由自在。后悔当初选择了错误的依靠，才来到这条小溪中。既然如此，不如接受现实，把过去在江湖中的快乐也忘却掉，改变一下认知观念，然后！重新选择一下“鱼生”。
与其赞誉尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们给我们带来的幸福与痛苦都忘掉，改变一下我们的认知观念。然后！重新规划一下我们的人生。
人生只是一次生命的过程，不过是为了活着而已。人与万物一样，来源于天地之间，来源于道。就让我们站在道的高度上来看待人生吧！而不是依赖于圣明的尧或者是暴虐的夏桀。
这一段文字是庄子写“真人”之后的转折点，一段承前启后的文字。
更直白地解读一下就是：鱼处于陆地上了，早晚都是要死的了。你后悔选择错了依靠也没有用了，因为已经成为既定事实，必死无疑。你就是再怀念过去的“鱼生”，想着过去在江湖中的快乐也没有用了，你回不到过去了。
还“不如相忘于江湖”，把过去全部忘掉，用最后的时间来思考“鱼生”，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
“不如两忘而化其道”，最后这句话才是关键。理解了最后这句话，你就知道前面说的是什么了。
“不如两忘而化其道”是什么意思呢？
就是要我们皈依于道，站在道的高度上看待人生、“鱼生”。
当然！不要教条于：庄子这么说的意思是：要我们“勇敢”地面对死亡，接受死亡。人生、“鱼生”都没有意思。要是这样理解，就是借机故意抹黑。或者！没有结合上下文来理解。
我们来仔细分析一下：
鱼怎么跑到陆地上来了呢？是因为鱼儿当初选择了错误的“鱼生”方向，鱼生观错误了，没有选择江湖大海而选择小溪为自己的生活环境。结果！小溪干涸了，失去了生活的依靠，面临着死亡的危险。
其实！这段话是很有喻意的，就是喻意着我们的人生也一样，往往因为选择了错误的路线，从而让自己面临着困难和死亡的危险。
庄子指的“错误的路线”是指人生观！
我们的人生观、世界观、宇宙观错误了，我们不只是某件事做错了，而是！我们的整个人生都错了。
庄子说的是这个意思。
然后！庄子才写：与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。意思是：你赞誉这个人好评论那个人坏，都没有意思，不如不遵照他们的那一套，我信道。我以道为人生观、世界观、宇宙观，你们的那一套都是站在人与社会的关系的角度上来处世的，境界太低了。
你们都是头痛医头、脚痛医脚的庸医，不是解决问题的根本办法，没有从根本上来解决问题。
正如后面骂子贡的那样：“他们那些儒家，没有懂得什么是人生，又怎么会懂