按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
或者说获得安全感。真正的力量来自内在，不在于关系。
知道人生在世只是一场游戏一场梦，而且能够真正地在生活中体现出来这份知晓。我们是工具，就像一把笛子，宇宙透过我们吹奏出生命的舞曲。所以也有人说：生命是舞者，我们是舞步。这是最高层次的游戏规则，在这个层次的人的特色就是臣服与放下，事情看得很淡，但是生活的非常愉快。无为和顺流，就是这个层次的产物。这个层次的人，做事都不是出于恐惧或是匮乏，而是出于好奇和探索。想要达到这个层次，我们首先可以从“自我成长”开始着手。你愈是愿意去成长，你的内在空间就愈大，体会也愈多，你的意识层次也会逐渐提升，然后有一天你就会清楚看到宇宙能量的流动，而有了信心，愿意放手，接下来才有臣服和顺流。 在尘世生活中，愿意贴近自己，去感受自己每时每刻的情绪，并且为它们负起全部的责任。每有负面情绪升起时，如果我们能面对自己的不舒服，而先不去对治那个引起我们这个负面情绪的人事物，这就是一大步的成长。
在与异*往中不敢率先表态、不敢在人多的场合发表看法、不知错也不愿意改（死要面子、要强）、懒惰和拖延、不敢跟亲近的人表露自己的感受、喜欢在朋友聚会炫耀功绩、明明知道不该对孩子发火还是发了……。等，我们人的古怪和积习实在太多了。令人惊讶的是，有诚意要改变的人真的不多。很多人，宁可在自己旧有的习惯模式里面安全的生活，也不愿跨出那一步去改变自己。
有很多求助者诉说他们身不由己的痛苦，打孩子、和老公吵架、懒惰、拖延等，都不是他们想要的，可是没有办法克制。这个时候，很多灵修的法门就派的上用场了。人需要宁静下来，回归自己的内心，才能够不被自己的机械性控制。同时，我们需要带着温柔的理解，看待自己的行为和缺失，但还是要毫不留情的下定决心改变自己。这样的决心，只有在你受够了自己的行为模式之后，才有可能发生。
更多人，连自己的习性都看不清。婚姻失败、朋友失和、亲友不睦、事业不成，根本就看不到是自己的错误行为模式导致的，还把责任都推到外在的人事物身上，这样的人，是无法成长的，当然，也是逆规则在玩这场人生游戏，不会快乐。
如果，你要的是真正的快乐的话，短暂的成长痛苦是必经之路。唯有不再逃避这样的痛苦，我们才有可能在这个物质世界过得自在，不枉此生。
正文 第六卷 第三十五章 读书会1
天地人身心灵合一会所的近期读书会活动书目中，竟然安排了九年级语文课本中的一篇崂山道士，对于林松的安排，大家不禁感到有点好奇。对于人人皆知的故事，难道还有必要再来探讨一番？更让人不解的是，平时的读书会活动都是林松主持的，但这次，林松竟然还专门邀请了梦灵和他一起主持《崂山道士》读书会活动。梦灵答应了，对于林松的提议，她没有多说什么，只是积极地做好各方面的准备工作。
海边有一座崂山，住着一位仙人，人们都叫他崂山道士。据说崂山道士会许多凡人不会的法术。 距崂山几百里路外的县城里，有个叫王七的人。王七从小就非常羡慕法术，听说崂山道士会许多法术，于是辞别家人，到崂山去寻仙。
王七来到崂山，见到道士，交谈中，王七觉得那道士非常有本领，就恳求收他做徒弟。道士打量他一番说：“看你娇生惯养，恐怕吃不了苦。”王七再三请求，于是道士就答应收他为徒弟。
夜里，王七望着窗外的月光，想到自己马上就要学到道术了，心中有说不出的高兴。第二天清晨，王七跑到师父那里去，满以为师父会开始传授道术，哪知师父却给了他一把斧头，叫他跟着师兄们一起上山砍柴。王七心里很不高兴，但也只得听从吩咐。山上到处是荆棘乱石，没到太阳下山，王七的手上、脚上都磨起了血泡。
转眼一个月过去了，王七的手脚上渐渐磨出了老茧，他再也受不了整天砍柴割草的劳累，不由起了回家的念头。晚上，王七和师兄们一起回到道观，看见师父和两个客人正谈笑风生地饮酒。天已经黑了，屋子里还没有点灯。只见师父拿起一张白纸，剪成一个圆镜模样。往墙上一贴。一瞬间，那张纸竟像月亮一样放出光芒，照得满屋通明。 这时，一位客人说：“这么美妙的夜晚，如此欢乐的酒席，应该大家同乐一场。”道士拿起一壶酒递给徒弟们，叫他们尽情地喝。王七在一边暗暗思忖：我们这么多人，这一小壶酒，怎么够喝？大家将信将疑地拿起酒壶往碗里倒酒。真奇怪，倒来倒去。酒壶始终是满满的。王七心里很诧异。过了一会儿。另一个客人对道士说：“虽有明月高照。可光喝酒也没意思，要是有人伴舞就好了。”道士笑着拿起一根筷子，对准白纸点了一下，忽见月光中走出一个一尺长短的女子。她一落地。就和普通人一样高大，苗条的腰身，洁白的肌肤，衣带飘扬，唱起歌来。一曲歌罢，女子凌空而起，竟跳上了桌子，正当大家惊慌失措时，她已还原成一根筷子。
看到这一切。王七目瞪口呆。 这时一个客人说：“我真高兴，可是得回去了。”于是道士和两个客人移动酒席，挪进了月亮。月亮渐渐暗了下去，徒弟们点上蜡烛，只见师父独自坐着。客人已不知去向，只有桌子上留着剩酒剩菜。
又过了一个月，师父还是不传授一点法术，王七实在熬不住了，就去找师父。见到师父，王七说：“弟子远道而来，即使学不到长生不老的法术，您传给我一点别的小法术，也算是一个安慰。”王七见师父笑而不答，心中很着急，比划着说：“现在每天早出晚归，打柴割草，徒弟在家哪吃过这样的苦呀。”
师父笑说：“我早就断定你不能吃苦，现在果然如此。明天一早你就回家去吧。”王七央求道：“还求师父传我一点小本领，也算我没白来一趟。”师父问：“你想学什么法术？”王七说：“徒弟常见师父走路，墙壁都挡不住，就学这个好了。”
师父笑着答应了，就叫王七随他来。他们来到一堵墙前，师父把过墙的咒语告诉王七，叫他自己念着。王七刚念完，师父用手一指，喊了一声“进墙去”。王七面对墙壁，两腿哆嗦，不敢上前。师父又喊：“试试看，走进去。”王七走了几步又停下来，师父不高兴地说：“低下头，往前闯”。王七硬着头皮往前奔，不知不觉就到墙的另一面了。王七高兴极了，赶紧拜谢师父。师父对他说：“回家后要勤恳做人。否则，法术是不会灵验的。”
王七回到家，对妻子夸口说：“我遇到了神仙，学会了法术，连墙壁都挡不住我。”妻子不信，说世上哪有这样的事。王七于是念起咒语，朝墙奔去。只听一声响，王七脑袋撞到墙上，跌倒在地。妻子赶紧把他扶起来，只见他额头上隆起了一个大疙瘩。王七耷拉着脑袋，像泄了气的皮球。妻子又好气又好笑：“世上就是有法术，像你这样两三个月也不能学会。”王七想起那天在晚上，自己明明穿过了墙壁，于是怀疑道士捉弄自己，不由大骂了崂山道士一阵。 自那以后，王七仍然是一个不学无术的人。
崂山道士选自蒲松龄的《聊斋志异》。梦灵小时候读过《聊斋志异》，对书中每一个故事记忆犹新，尤其是崂山道士，印象犹为深刻。对于作者蒲松龄，梦灵对其了解也很深。
蒲松龄出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。
蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变。文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。
《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，全国《聊斋》出版物有100多种。以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
除《聊斋志异》外。蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。总近200万言。
蒲松龄一生，始终在贫困线上挣扎。他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战。非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。
《聊斋志异》是一部很神奇的小说，作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。明代崇祯十三年，公元一六四零年，农历四月十六日夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦。他看到一个披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室。和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲惊醒了。他听到婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上，月斜过南厢”。在月光的照耀下，蒲惊奇地发现。新生的三儿子胸前有一块清痣，这块痣的大小、位置，和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写。大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生。而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，他还解释，“我一辈子这么不得志，这么穷困，很可能就是因为我是苦行僧转世。”我们看蒲松龄的一生，确实很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦，考试考得苦，写书写得苦。
蒲松龄年轻的时候，生活不是很苦，因为他的父亲弃儒经商，家里是小康之家。在父亲的保护下，年轻的蒲松龄可以安心读书，跟朋友们搞诗社。但是好日子没过多久，因为他分家了。为什么分家？因为家庭矛盾。蒲松龄的两个哥哥都是秀才，但是两个嫂子都是泼妇。蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话：“家家床头，有个夜叉在。”他这两个嫂子真是典型的夜叉，为了一点儿鸡毛蒜皮的小事，经常把家里闹得鸡犬不宁。蒲松龄的父亲只好给儿子分家。分家又分得很不公平，因为这两个嫂