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试图凭借注意力使心灵保持专注在某一对象事物上，是违反心灵的能力的。这样做是困难而徒然的。这实际上也是违反瑜伽冥想术的原则的。在瑜伽冥想术中，人要轻柔地设法把他的心灵集中在某一对象事物上，如果心灵要离开这事物，他就设法逮住它，把它带回来。但这是做得极为柔和的。
瑜伽语音冥想练习极为简便易行。没有什么硬性的严格的规定。有时候是心与口同时反复诵念，有时候只是默念而已。出声念诵时，有时是低声悄语似地反复念，有时用普通语音响度念，有时又是用有节奏的歌唱方式来诵念。有时诵念与呼吸保持同步节奏，有时又不必如此。有时是坐着念，有时站着念，有时走着念，等等。练习者双眼有时是闭合的，有时是部分地闭合的，有时是完全张开的。
冥想不仅仅能对你的精神和身体有帮助，近日美国心理学家还发现它可以增强同情心。
近日，东北大学和哈佛大学的研究人员，在一项新的研究中发现，冥想可以增强一个人的同情心，更喜欢帮助他人。
在这项研究中，研究人员测试了参与者进行了八周的冥想训练后进行测试，看看他们是否会更愿意帮助某人，研究发现。冥想训练后的人更具有同情心与助人心理。他们让一个使用拐杖的残疾人艰难的向候车室走去，发现冥想训练后的人只有百分之十五的人没有帮助残疾人，而没有进行训练时，有百分之五十的人没有去帮助残疾人。
研究人员戴维德斯迪诺。东北大学的心理学家，在一份声明中说：“这一发现真正令人惊讶，冥想居然可以让人增强同情人与帮人心理，让他们愿意更好的帮助他人。”
最近，在人类神经科学前沿杂志的一项研究表明，情绪的脑加工可以让冥想的效果发生，即使你不进行冥想。
因为他们发现，杏仁核的情绪刺激的反应可以改变冥想。
冥想，是人们普遍感兴趣的主题。所有传统的灵性探索者，为了宁静、和平和幸福都以某种方式实践冥想。因古老而受仰的冥想教导。就像体现在瑜伽和吠檀多中的那样，充当了全界灵性探索者的灵感之源。
在印度教众多冥想传统中，瑜伽传和吠檀多传统普遍被视为两个主流的教导。瑜伽和吠檀多都力争达到同样的目标，它们的区别在于抵达目标的方法。瑜伽和吠檀多有四个普遍的原则，即：个体灵魂的神性、生存的统一性、终极实在的单一性和诸宗教的和谐。
灵魂的神性自由和自我实现是不可动摇的灵性基础。生存的统一性是所有伦理美德的基础。自爱是一个人行动的主要原因。也是爱他人的理由。但是，瑜伽和吠檀多提醒我们，一个人的真我，是所有的自我。尽管终极实在是单一性的，但是名字、形式和描述它的特征却各不相同。人试图以名字来命名无名者、将形式归属于无形者，但这些都是脆弱的尝试。终极实在的单一性教导我们应忠诚于自己的理想，但对其他人的理想也应予以积极的尊重。
宗教根本上都是相同的。差异中的统一是生活的法则。对于宗教问题也一样。不同的灵性探索者追随不同的道理，他们都试图达到同样的目标。瑜伽和吠檀多中的冥想方法并不迎合任何形式的感情主义，它们是精确的、科学的和心理学的。它们并不探究探索者的梦或异象（这些梦或异象是个人的、私人性的） ，而是通过他或她的性格的转化来衡量冥想的成败。跟随这些冥想法，许多人已经直接理解了真理、获得了生命的圆满。瑜伽和吠檀多的这些传统、方法和教导已经经受了时间的检验，它们就和过去一样充满活力。
冥想者首先要探寻生活中的失序。或者说是探寻秩序何在。人必须先解决自己的问题，诸如他自己的思想、感觉、焦虑、罪行、悲伤——必须把这些理清楚，才有可能真正静下心来，去冥想。如果你的生活一团乱，又如何能够静心呢？
学习永无止境。我们一直在苦苦追求外部的知识，却绝少时间去关照自己的内心。如果我们记得去观察自己，感受自己的感受，明了自己的行为，我们真的可以成为老师，自己的最好的老师。除了你自己以外，没有人能够真正对你进行指导，影响你的思考，行为，面对世界的态度。
“观察，不是修正”，当你在观察自己的时候，不能心里想着所谓的对错。纯粹的观察才能帮助你更好地了解自己，了解这个世界的一个人。甚至，你可以想象你要观察这世上的一个人，然后你走入了他的内心，去观察他最细致入微的想法；没错，此时的你是一个观察者，在离你的观察对象最近的地方。
另外，真实地面对内心的各种感受。我们只是在观察，如果有什么看上去不甚和谐的内容，请记得，它既然存在，必有其存在的理由。去观察，而不是回避。如果你通过观察学习到它存在的理由，那么，恭喜，你无疑是收获了成长。
正文 第六卷 第九十一章 进入当下有意识的觉知
天力灵示：所有一切的发生只是让那些曾经被你压抑下去的痛苦的情绪和记忆进入意识觉知之中，让你在当下这一刻去完全地经历、体验和意识到它们。
心理学只是解释头脑而已，但是觉醒超越头脑。心理学的下一步，必须超越它自己。
如果在心理疗法里，一位治疗师没有当下的成分在，那么他就错过了治疗关系中最重要的元素。没有当下，就没有任何真正的疗愈。
有一些心理学家、治疗师的工作对一个人可能是有帮助的，他们可以让你准备好要觉醒，但是心理治疗需要再往前跨进一步，治疗需要包含当下这一重要成分。这会把心理疗法往更好的方向整合。
我们请案主坐在治疗椅上，但并不对他进行什么心理治疗，只是在帮助他，让他带着所有的感受将过去的经验带入他当下的意识里，然后引导他去完成这个过去未完成的经验，从过去解脱出来，使他更能够回到当下这一刻。 当然一些心理治疗也会分享这些部分，但是这依然要看那个心理疗法是怎样的，还有运用这一疗法的治疗师的质量是怎样的。
心理学是人类开始试图面对头脑这座迷宫时所使用的方法，想让我们在头脑的世界里活得比较容易一些，但是即使我们是有进步的，即使我们不那么被头脑所干扰，但我们仍然是迷失在幻相之中，被我执所控制，活在一个没有人真正在当下的世界里。
当下让疗愈变成了可能。没有当下，没有疗愈。
真正的治疗是你再次回复到你真实的自然天性，这就好比是剥洋葱，一层一层的剥，直到那本质的你显露出来，回复到天真纯洁的你。当下让疗愈变成了可能。没有当下就没有疗愈。疗愈的真正意思是回到整体性。这是一个非常重要的了解，在当下的治疗和释放的过程中。不要试图去除掉任何东西，也不是试图去分析任何东西，更加不试图去弥补、修正任何东西。
所有一切的发生只是让那些曾经被你压抑下去的痛苦的情绪和记忆进入意识觉知之中，让你在当下这一刻去完全地经历、体验和意识到它们。治疗的要诀是处在当下和所有浮现的感受同在。恐惧感、需求感、伤害感、怒气感，当这些感受浮现至表面，并被允许正直、诚实的表达之后，那么过去未完成的经验就完整了，并解除了它对你和你的灵体的牵制。
心理学的问题是，头脑试图去了解头脑。我执试图去了解我执。我们与我执（ego在中国常翻译成小我）的关系，决定了我们处在当下的质量，这里所谈的我执，并不是弗洛伊德或者荣格所说的那个我执，并不是心理学意义上的自我系统。而是从完全不同的层面去谈我执。这对灵性觉醒来说是非常重要，对心理治疗领域也是非常有帮助的。
但是最重要的是觉醒，进入当下有意识的觉知。你必须觉醒到一个空间层面。如果你是从头脑去接近我执，那其实只是我执自己在解释自己而已。
心理学的问题是，头脑试图去了解头脑。我执试图去了解我执。这样做是非常受局限。如果你能觉醒进入那个超越我执和头脑的空间层面，那么你就能以不同的角度去看到我执和头脑。
我们全人类都是那一个我执的独立表达机构。另一个空间层面的我执。我执就是我们的物质身体、情绪体、心智体所建立的防御机制的总称。我执的确是深深的介入人类的这三个身体，在日常生活中，人之所以会那么困难地难以停留在当下，就是因为我执的抗拒。当你迷失在头脑的世界里，你就是处在个人的感受中以我执在世界上运作。
但是还有另一个空间层面的我执，在那个空间层面我执只有一个。就是那个在时间世界里经营管理并控制你生活的人类意识；就是分离隔绝的监护者；而我们全人类都是那一个我执的独立表达机构，这个是我们存在的一个大秘密。
我执在你生命中的第一个角色是你的朋友兼保护者，将你无法承受的痛苦，那些不愉快、不安全感、没有被满足的需求、伤害和生气等感受压抑下来；还有你的孤独感、没有价值感、不被爱的感觉，也都被我执压缩到最小，这个过程在你的无意识世界里持续地进行。于是过去就在你的内在不断的累积，而你就慢慢地被吸进了头脑的世界。
但是经过时间的变迁，我执从保护你的角色变成保护他自己、保护捍卫他在你生命中所占有的权力和地位。他成为分离的监管者把你拘留在分离的世界里，我执的意图及目的，就是把你囚禁在头脑那过去和未来的世界里。把你和当下这刻分离隔开，把你与同一体验生活分隔开来。
进入内在的中心往外看，去见证你的我执。觉醒之道，唯有内观：很多人在经过一段时间的自我疗愈之旅后，会去内观冥想（佛陀曾说：觉醒之道，唯有内观），这对超越我执、回到当下是有帮助的。佛陀说你要往内看，谁在往内看？你是用你的头脑往内看吗？你是否试图去理解你内在所发生的经验是什么？如果你用头脑往内看，那没有什么用处，因为你仍然在头脑中。
直接进入内在的中心，然后往外看，从你的中心点往外看，去见证你的我执；去见证你变成了谁；去见证那些升起的曾经被你压抑的情绪；去见证你是如何迷失在他人里面；去见证所有升起的批判看法；直接进入中心，直接进入佛陀的意识。这就是佛陀所说的内观的意义。佛陀的意识已经在内在了，当他说往内看，他是从他的中心说出来的，但是在那个时候并没有心理学，没有人了解我执是什么，没有人知道头脑是怎么运作。
所以佛陀说向内看，因为他已经在里面了，然后他看到所有升起的一切。首先你处在当下。这会让你能够去看到，你会从另外一个角度去看，那个角度是完全超越头脑和我执的层面，超越了你所看到的东西所处的层面。如果你选择内观。往内看时你要问自己，谁在看呢？如果是头脑和我执在看，那是行不通的。
人类的意识必须要追上人类科技的进步，并超越科技。事实上你们一直都是觉醒，永远也都是觉醒的，但是你与你自然的本性失去了联结，因为你被头脑的世界完全的吸入。
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