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达大彻大悟的彼岸，就是想在大千世界保有清醒的自我恐怕也难。所以，只有先看清才会看透。既然“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，那就索性跳出狭隘的小天地，做一个孤独的智者置身局外，冷眼旁观。也许那曾经的美丽与眷恋只是一座山的静卧，一片林的婆娑，一棵草的寂寞。
然而，仅仅能看清还远远不够，它只是让我们认识红绿之色彩，辨别草木之种类，我们还要学会深刻的思考，从林林总总的现象中寻找真真切切的本质。一个流传很广的故事可谓看透世事之经典佐证。清朝乾隆皇帝巡视江南时，看到江面上千帆竞渡，不禁好奇地问左右：“江上熙来攘往者为何？”纪晓岚沉思后回答：“无非为名、利二字。”可谓一语道破天机，看透人生奥秘。
什么是看淡？看淡是“往返田园，终老烟霞”的闲适恬静，看淡是“采菊东篱下，悠然见南山”的物我相忘，看淡是“不以物喜，不以己悲”的平和从容，看淡是“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”的豁达洒脱。当然，看淡不是不食人间烟火的虚无，不是不思进取的平庸，而是不能被功名利禄蒙蔽了双眼，不能被尘俗*掏空了灵魂。
要看淡就应该拥有抵御各种*诱惑的淡泊情怀。红尘喧器，繁华闪耀，钱欲、权欲、*、物欲、利欲、*……各种各样的*无时不在无处不在，能有几人可以做到视而不见充耳不闻？如若能在无限欲海之中保持内心的一份淡然平静已属不易。“壁立千仞，无欲则刚” 并不是说真的要像佛家道家讲的没有*，而是应该节制*。如果真的没了*，生活何异于一潭死水，人生也会失去很多精彩，那一定不是我们这些凡夫俗子的真正追求和幸福。我们要做的只需在形形色色的*中学会取舍，不贪婪不纵欲，既让平常之心在柴米油盐之生活赐予中获得朴素的圆满，也让淡泊之心在远离*诱惑尘埃之明净中获得超然的快乐。
跌跌撞撞中一路走过，曲曲折折中不忘求索。无意说禅，心无禅意；最爱说禅，禅意人生。留一份悠远给自己，生命自然就会声幽韵长；留一份清透给自己，生命自然就会水清沙白；留一份淡泊给自己，生命自然会天高云淡。
“万绿丛中一点红，动人春色不需多。”其实，我们只需在远、透、淡的境界里活出最真实的自我。
心中若有桃花源 ，何处不是水云间？
正文 第三章 灵性修行周期
天力灵示： 修行是个循环，修行议题会重复出现。我们可能误以为灵性修行是直线式的旅程，经历某种风景之后，达到远方的目的地——开悟。其实不然，灵性修行应该被描述成愈来愈宽广的环形或螺旋形旅程。
每当修行达到新的层次时，原本处理过的议题还是会一再出现。所以，如何度过生活环境与修行两方面的变迁，也必然是一再出现的问题。
生活的变化不只是出于内在需求的转变，也来自外在环境的转变。存在的本质就是不停地变化。我们要如何在灵性修行中欣赏这些自然的生命周期？我们必须尊重生命所带来的不断变化的周期，并接受这些周期带来的内在任务，顺着这个过程就能自然产生灵性的成长。
我们的社会已忘却这些自然韵律，并以各种方式教导我们忽略它们：孩子被强迫进食，尽早学习知识，而不是自由玩耍、以健康的方式学习；许多中年男人还没有度过青春期，女人努力保持年轻，好像要逃避成熟；老年被视为可怕的挫败。不论哪一个生命阶段，我们都缺少智慧的榜样。
灵性修行的技巧和方式也有自然的周期
即使是灵性老师和上师也要面对这些无法预料的周期，比如心中生起自己未曾实现的渴望，或是整个团体面临艰难的处境。有位极受敬重的印度上师发现学生充满嫉妒和竞争时，被迫全面评估自己的教导是否适当。还有位灵性老师极度渴望到山林中隐修数年，却在自己的上师过世时；被指派为著名寺院的住持。
同样地，内在灵性修行的技巧和方式也有自然的周期。我们常认为不同的灵性道路有不同的修行方式，比如服务穷人、祷告献身、瑜伽体位、隐修闭关或研究探索。但灵性之旅可能在我们的成长过程中，引导我们吸纳许多不同的修行面向。
某阶段的修行可能是全心奉献、追随一位老师，下个阶段却可能是自己修行、探索；或是在某个阶段全心过着与世隔绝的孤独生活，下个阶段却试图通过服务他人而扩展慈悲心。我们可能在某些阶段专注于身体，某些阶段侧重祷告和臣服。另一些阶段则注重研究和思索。
自觉地接受每个成长阶段的灵性任务
人生的每个阶段都有灵性成长的种子，当我们能有自觉地接受适合自己的人生任务时，灵性生命就会成熟。可惜在许多灵性团体中，有些人会逃避这些任务。他们可能从二十五岁就开始耗费多年光阴，试图忽视自己的身体和创造力，直到四十几岁才痛苦地发现自己其实想拥有家庭和事业。
他们也可能加入某个灵性团体，想象自己终生像佛陀一样生活，有如与世隔绝的流浪隐士，却忘记佛陀流浪一段时间后，仍在一座寺院安顿下来，成为一个团体的领导者，并花费二十五年教导别人。不论是在寺院、工作场合还是家庭生活中，我们都要为心的发展倾听各个周期的需要。并接受各个周期的灵性任务。
与成长有关的自然周期（如发展正当的生计、搬迁至新居、小孩出生、进入灵性团体），都会带来灵性的任务，这些任务要求我们的心在承诺、无惧、耐心和专注中成长。
与结束有关的周期（如子女离家、父母年老与死亡、事业失败、离开婚姻或团体），则会带来不同的灵性任务：悲伤、优雅地放下、放弃控制、在失落时找到平等心与全然的慈悲。
这些内在的周期开启时，我们的灵性任务就是要觉察它们。并将爱、智慧、宽恕带入每个周期里，这是所有周期都需要的要素。
我们每个人都有灵魂，那个灵魂非常清楚他有个灵魂议程，每世都想要将其完成。无论我们对我是谁感觉有多迷茫，甚至无家可归、流浪街头，或是陷于绝望的痛苦或罪恶，我们都明白。在这个星球，我们都有个任务，而那个任务终归于学习爱。如果我们这一世中没有完成这个课程，我们就得不断转世继续学习。一旦我们真正修满了课程，学会了爱他人，我们就毕业了。
在一轮轮的修行中。得到一位修行上师的指引是必要的。真正的修行上师一定是明师，但多数人只找得到名师。明师和名师有什么区别呢？我直接引用黄庭禅张庆祥讲师的一篇文章来回答你，希望能够对你有所启发。
“明师”与“名师”不同，明师不一定出名，而出名的未必是明师。好比古代的神光。在未拜达摩为师前，道场很大，徒弟很多，很会讲诵诸经，他讲经说法时总有百万人天听讲，那名气可要比达摩出名得多了，这叫“名师”。然而神光没有得到达摩的真传之前，依然不知如何修证自己的法身，依然不知如何超生了死，所以不论多么出名，也可能是一个“名师”而已。
古往今来的“明师”所教给你的东西，总是那么返璞归真，总是在你的本心本性内而已，再也没什么花俏玄奇的了。也就是明师所教导的主轴，总是直指你身体内部的本真。他告诉你如何发掘自己的本能，而非由上师或仙佛给你特别的加持；他告诉你如何行自己的造化，而非上师或仙佛给你多少境界的显现；他告诉你如何行功立德消除业障，而不是由谁帮你改运；
他告诉你如何把道运用在日常生活的行住坐卧中，而不是只存在某个特殊的感受或某个剎那的意境下。
你在明师身旁所学到的东西，都是眼睛一闭就可以回光返照，就可以用功、验证的。明师所教给你的不止是只有你的心，不只是直指你的内心一窍，不只是教你一个观照自己的心情、走出分别好恶、解脱烦恼的办法，更重要的是要教给你，如何透过自己的修炼，启动你的脉轮，去净化你的法身。他教导你一个能够依照本性造化去净化法身的办法，这就是明师。名师在社会上都有社会功德，都比一般人德行要好得多，都值得尊重。而明师能教你启动你的本性去超生了死、去造福万世的大道。值得一辈子追随学习。
通往真相没有途径。真相就是存在，就是空间，没有道路能够通向它。或者说，所有所谓的道路都在它之内，它包含了所有事物的起点和终点，以及因果定律 。你可以是真相本身，但你无法通过什么途径到达你自己，你只能是你自己。就好像你在天空里，你无法用什么方法到达天空一样，你只能是天空。所以。通往真相没有途径，你只能是真相本身。
学习都发生在真相之内。学习是需要的。在我们还没有意识到我们就是真相本身以前，拼搏、奋斗和摸爬滚打都是需要的。我们需要通过做些什么，来领悟一切都在自然地发生着的道理。但是，无论我们做了什么。想了什么，它们都发生在真相之内，包括我们的执著和扭曲。真相知道我们的现状，而我们却不知道它，这就是迷失。
很久以来，我们一直生活在云雾里，而通过学习、清理和修炼来拨开那些云雾。让天空显露出来。实际上天空一直都在那里，只是我们忙于奔波，而忘了它的存在，这就失去了与源头的连结，从而陷入了无尽的烦恼中。
真相是永恒的，没有生和灭。学习只是清除自身的污点和障碍。让真相显露出来。只有当我们与真相汇合，我们才能知道自由与无限的真实含义，而在此之前是摇摆不定的，恐惧会迫使我们去抓取、去执着，去成为更狭窄的。所以我们活得很累。学习可以减少分裂，而了解真相才能带来轻松和快乐。
无心插柳的事容易成功，是因为头脑介入的不深，这就为更高力量的运作创造了条件，所以事情容易顺势而成，它展示的只是它本来的状态，所以达成是不费力的。而头脑的介入，就容易让事情变形，就容易曲解事情的本意。而在曲解的线路上，你无法得到你想要的，因为每件事情都变形了。
想要什么，就需要在内在建立一个正确的形象，然后耐心等待，等内在整合好了，它会指导你该怎么做。但现在的人都很着急，没有耐心，而且想做的事情很多，愿望和*参杂在一起，使得自己难以专注在一件事情上，这样就无法汇聚能量，也就无力达成所愿。
所以，你需要了解内在的自己，它知道你的愿望和*，让它来指引，你就会轻松许多。
无心插柳柳成荫的典故只不过描述了一个表面现象，因为没有任何事情会无缘无故的产生和达成的。这里的无心并非是真正没有心，而是只一种放松和放下的状态。
一个事情要想有所结果，一定是要有一个基本的初心，这就是为什么畅销书《秘密》里会告诉我们：宇宙会回应我们所有的愿望。任何愿望的开花结果都是需要有我们的起心动念作为基础的，即便有时候，我们看似并没有得到我们最初所想要的。就像你问的，为什么自己特别想得到的往往得不到？我想在这里有两个可能性的答�