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带着夏姬私奔到晋国，为此被楚王报复杀死了巫臣的在楚国的所有族人，而被巫臣反报复，让晋国联合吴国共同抗楚。
最后楚国不敌晋吴联盟兵败，但夏姬的故事还没有在历史上结束，她跟巫臣生了一个女儿，长大后嫁给了晋国大夫叔向，生了一个儿子杨食我，因为参与作乱，最后整个家族被晋倾公诛杀，而这一件灭族之事，后人也将罪归于夏姬身上。
这样一个“红颜祸水”拍起来，简以妤的台词并不多，很多时候几近没有，她就只是那样美丽妖娆的跟在一个接一个的男人身边就是罪恶，一个将男人们都迷的神魂颠倒的罪恶。
《夏姬》简以妤拍了两个月，拍完四个月后居然赶在《美杜莎之眼》之前一周面向全球上映。
上映前，《夏姬》的宣传照已经火遍了全球，不仅仅中国人知道历史中的一代艳后——夏姬，外国人也因为简以妤的夏姬扮相知道了中国美艳绝伦的艳后。
无数人都惊艳于简以妤的夏姬扮相，看到她而在网络上疯狂发布“终于知道为什么会出现昏君、亡国之君”等“美女误国”、“红颜祸水”的言论，但等这部电影上映，看完了夏姬在男权社会中被操纵，完全如货物一样流连于一个个男人之间后才如受重锤一样明白，所谓的美女误国、红颜祸水不过是一群没有担当的男人找出来的历史顶罪羔羊。
在电影中，简以妤饰演的夏姬，在陈克凡导演的艺术拍摄手法中，美艳不可方物，可以说满足了所有人对中国古代倾国倾城的美女对所有幻想，在这幻想之中的夏姬出了容貌令人记忆深刻，在电影展现的一生故事里却从头至尾都是男人们的附属物，是一场场国破家亡的局外人。
战争不是她发动的，朝堂政变不是她能参与的，一个个男人迷恋声色，不顾她名节拿她私人贴身之物攀比炫耀，也不会是夏姬想要见到。
在历史兴衰，王朝更迭的男权社会，一个美貌的女人承担亡国的“罪魁祸首”，在历史上背负骂名，不过是因为这些历史都是男人书写流传。
在那个时代，女人就像是工具，可以随意转赠，占有或遗弃，根本掌握不了个人的命运，所以就算夏姬拥有绝世的美貌，但是在《夏姬》这部电影里，也能让人看到她不过是那些男人取乐的工具，但就是如此可悲的人生，她还要成为：亡国、亡夫、亡子的“祸水”、“妖孽”。
“啊啊啊啊，简女王的夏姬眼神太令人心碎了！！！！那些臭男人赶紧放开她！！！”
“古代妇女社会底下，女人的命运大多由男人掌控，一个绝色的女子在男人们争夺天下的时候，哪有什么左右天下的能力，不过是获胜男人们的炫耀的战利品，《夏姬》把这一点拍的太深刻了。”
“去他妈的红颜祸水论，从夏代妹喜、商代妲己到周朝的褒姒开始，红颜祸水，祸国妖姬，就层出不穷来给古代主宰历史的男人们背锅，什么西施倾吴国，杨贵妃误唐，陈圆圆祸国，几千年的封建社会都把这些在男权社会女性根本难以颠覆的社会大变革归咎到她们身上，真他妈太无耻了！”
……
《夏姬》上映，国内很多人开始讨论流传了千年的【红颜祸水论】，而在国外对于这部电影里面展现很多东西进行讨论，比如拿夏姬跟他们国外一些有着类似经历的“历史美女”做对比，发现美貌过度的女性最后很多都会被历史妖魔化。
红颜祸水并不是只有中国才有，而是全世界历史进程中的通病。
在封建的男权社会中，不尊重女性，女性地位低下，红颜祸水就是诅咒，男权对那些长得漂亮女性的诅咒，将很多牵强的失败和亡国都推到女人身上，用一个个传说将这些貌美的女子撰写为颠覆历史、凶残恶毒的女妖。
美杜莎也是男权集中到时代，男性赋予美貌女性的危险形象。
《美杜莎之眼》紧随着《夏姬》上映，一上映也产生了极大的轰动效应。
若说《夏姬》是让观众回读历史中“女性形象”，来审视男权社会对女性的遮蔽、涂抹和变形，那么《美杜莎之眼》则是用魔幻的剧情带领观众站在现代的世界去正视男性和女性的关系，正视女性的形象。
《美杜莎之眼》讲述的是一群人遭遇海难，流落到一个小岛，在海岛避难走入了一个有着美杜莎雕像的神秘山洞，在山洞经历的一系列惊险奇幻的故事。
流落到小岛上的人有一个小男孩，天马行空乐观的自称他们为冒险者，他因为年幼并不知道关于美杜莎的神话故事，在电影最初被蛇咬伤，躺在母亲怀里看着美杜莎在山洞中腐化严重的形象，好奇的问母亲她是谁，由此拉开了多位知道美杜莎神话传说的冒险者对他讲述他们所知道的美杜莎。
冒险者里有三个男人、三个女人、一对孩子。
男孩的母亲最初给他讲诉的美杜莎十分简单，只说她是希腊神话中一个蛇发女妖，曾经是美丽的少女，因为吹嘘自己比雅典娜长得漂亮而被雅典娜夺去了所有的美貌，只留给她一个丑陋的妖怪之身。
母亲讲述这样的美杜莎故事，没有强调她曾经能迷倒众生的美貌，也没有强调她变成蛇妖致命的眼神，还将美杜莎定义为丑陋的怪物，引来了其他人不赞同的打断，在狭小空间的倾诉欲望，开始争先恐后说着他们知道的美杜莎。
秦子逸扮演的一个男性冒险者，他讲述的美杜莎是最古老的一版美杜莎神话，这则美杜莎里，她拥有两个神仙血统姐妹，她们都是蛇发女妖，唯有她是凡身，可以被杀死。
在这一版神话中，美杜莎有着致命诱惑的眼神，海神波塞冬受其诱惑，为躲避海神之后的嫉妒，化身为骏马跟她在雅典娜的神殿里偷情，为此触怒雅典娜将她和两个姐妹变为了怪物，使她们头上没有头发，只有盘挠扭动的蛇，但是这样也难于掩盖她的美丽，只要有人看过美杜莎的眼睛，都会被她的美丽和魔力吸引而失去灵魂变成一尊石像。
秦子逸的美杜莎是美女蛇的形象，是最广为人知的形象，但是他说的美杜莎故事却得不到所有人赞同，一位女冒险者接着他的话，讲了她在公元前八世纪罗马诗人奥维德的《变形记》中看到的美杜莎故事。
这里的美杜莎不是可怕的怪物，也不是对男性充满危险和诱惑的美女蛇，她只是一个躲不过男权迫害的美丽受害者。
“在《变形记》中，美杜莎曾经是一个貌美的少女，是雅典娜的祭司，身为祭司她必须永保处女之身，但她的美丽吸引了海神波塞冬……波塞冬想得到她，她躲避到雅典娜神庙之中，请求庇护但却在神庙里遭到了波塞冬的强奸，被雅典娜定义为亵渎神庙，激怒了雅典娜，同时因为作为贞洁的处女神以及女战神，美杜莎在失去贞洁的情况下选择了苟活于世，被女神视为不够坚贞，于是便把美杜莎变成了可怕的蛇发女妖……”
伴随着年轻的女冒险者讲述的美杜莎故事，小男孩眼中和其他不知道美杜莎具体“身世”的冒险者眼中都流露出了对美杜莎的同情，但这些都不是美杜莎真正的“身世”，她真正的身世对于每一个人来说，都在她们内心的想象之中，通过他们之后被蛇群追逐分散进入另一个奇幻世界面对的美杜莎有关。
都说一百个人眼中有一百个哈姆雷特，美杜莎也一样，自恋丑陋的妖怪，邪恶致命的美女蛇，美丽的受害人，各种拼凑的矛盾综合体，这些一一在电影的奇幻冒险之旅中展现，表达了人内心的复杂性。
女性审视男性，男性审视女性，女性审视女性，男性审视男性。
傲慢与嫉妒
性与权利
母性和保护
诱惑与死亡
邪恶与欲望
……
不同的魔幻视角，呈现着复杂的男女社会关系，唯有最后的小男孩面对一个随着他内心想象一直在变化的美杜莎，看到她在闭眼哀伤的一个形象，勇敢的伸出手去触碰她，想要安慰她时，小男孩的手帮助美杜莎变回了美丽的少女形象，一头可怖的蛇发变成了漂亮的秀发，她回归了她本原的女性形象。
第87章
《美杜莎之眼》热映期间，秦子逸除了在中国举办的首映典礼上观看了这部电影； 之后他也包了几十次场； 邀请他的一些好哥们或者在微博上请了她的一些女粉去看这部电影。
这部电影在拿到男冒险者剧本的时候，秦子逸就从男冒险者身上； 看到了他的影子。
一样在面对美丽的女性； 不自觉受她们魅力吸引的时候； 将自身不受控的欲望归罪于她们的“勾引”； 不公平带歧视的去看待女性自我的魅力； 将她们的成功都看成依附男性。
这其实是男权社会对成功女性一种根深蒂固的厌恶，这份厌恶受他的家庭的影响，受他身边的男性朋友影响； 也受他身边一些女性朋友的影响。
秦子逸至今都还能记得他在第一次见到简以妤时； 不自觉被她美丽的外貌吸引，却受他一个女性朋友的传言误导，没有做求证，跟着外界认为她一个网红获得《裂空者》一角时靠身体睡上位，觉得她脏； 带着浓浓的看轻，下意识把她当成具有致命诱惑的美女蛇。
之后因为压抑压不住的喜欢本能，他一次次顶着矛盾的心思靠近简以妤； 然后在简以妤的一次场打脸中； 看到她优秀，明白他的偏见，他改变了当初的一些歧视女性的思想； 开始不带有色眼睛看她，却已经晚了一步，她跟别的男人在一起了。
“逸少，怎么今天又去看《美杜莎之眼》，虽然你有参演，但是你这都刷几十遍了，你看不腻么？而且哥们说句不好听的话，这部电影，完全在批判我们男性对女性的打压，要不是你在里面演，我都不想看，我们现在哪有跟古代那样？现在完全是女权疯魔的时代，她们女性不歧视我们男性就好了。”
秦子逸的一个关系只能算一般的朋友，见秦子逸不跟他们聚会而是要去看《美杜莎之眼》，忍不住吐槽了一句，而这吐槽非常片面，或者说根本没有看懂《美杜莎之眼》。
“女权从来没有歧视男性，她们一直追求的是男女平等，男女平权，如你所说，过去女性始终处于被打压的状态，她们的一切应有的权利都被压制或剥夺了，她们被迫保持沉默，如美杜莎神话故事一样，由男性来定义她们的历史和形象，现在的这部电影只是颠覆男性话语权对女性的涂抹和变形，女性自己找寻自己的形象，并鼓励进步的现代社会来重新审读她们，正视和尊重她们。”
秦子逸认真的跟朋友解释《美杜莎之眼》电影背后的深意，朋友露出不置可否的神情，明显没有认真将这部电影看在心中，他恐怕只看到美杜莎危险美丽的形象冲他“张牙舞爪”的恐怖形象，认为这是“女权”对他们的嘲笑。
“那不是女性权利对我们男性的嘲笑，而是对男权势力的嘲笑，美杜莎置人于死地的形象是男权势力赋予的，那是男权势力内心对女性身体威胁的性别歧视，是男权势力恐惧与欲望的投射，畏惧于女性欲望和力量颠覆他们的权力，所以才创造了美杜莎致命妖怪的形象。”
“你如果不是想要打压女性权利的男权势力，那么你不会感受到这份嘲笑，你应该跟电影中的小男孩一样，帮助美杜莎，或者说帮助现代女性去�