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第三层是民众，他们距离高台其实已经有些远。
刘彦已经开始当众更衣，身上的甲胄被脱下，露出一贴身黑色的常服，随后被伺候着换上了黑色为主体的冕服，等待冕冠被戴上，手中握着一柄剑，人开始迈步往前走，来到高台正前方边缘，山呼海啸一般的声音响彻。
太多的名词被喊出，节奏也不统一的情况下，声音就是“嗡嗡嗡”的一片。
后面喊的名词和节奏在军队的带动下开始变得统一，他们在喊的不是什么万岁，也不是什么军号，“大汉”两个字被重复咆哮。
刘彦在聆听，大汉从东汉政权崩溃就已经消失在历史长河，是尚武和骄傲都被埋进黄土，掘墓人还都是汉家苗裔自己。
华夏文明一直在创造辉煌的朝代，可屡屡都是自掘坟墓埋葬掉辉煌，等待辉煌不再就又开始怀念，然后才又一些人重新建立起辉煌，周而复始地上演“分久必合，合久必分”。
有人问刘彦，建立的汉国该是属于五德的哪一种，又说西汉之初先是“水德”，到了汉孝武皇帝又改为“土德”，直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。
刘彦的答案是，五德循环就是一个狗屁玩意，敢言五德者，斩之！
五德循环出自邹衍此人，常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。但五德循环真的就是一套狗屁不通的玩意，什么五行相生和五行相克，科学已经证明其错误性，被用来解释皇朝更替就更是无稽之谈。
华夏文明屡次的朝代更替不过是矛盾爆发的产物，可因为有邹衍的五德之说，造反变成了奉上天旨意，也即是造反有理。
野心家们就是利用“五德循环”与“分久必合，合久必分”的说词，来掩盖或是美化自己的野心，刘彦哪怕不为自己的王朝延续，也该终止那些狗屁不通的玩意。
下方就有人在讨论刘彦建立的汉国该是五德的哪一种，以孙绰和王羲之讨论得最为热烈，他俩的一致观点就是刘彦建立的汉国属于木德，会有这样的结论是金克木，认为只有这样东晋才能将新成立的汉国克得死死的。
欢呼声结束，刘彦手拿竹简，下方的一些人也是在进行各自的准备。
建国之后必然是册封和犒赏，刘彦的众多部下早就等待着这么一天。
奋斗有所得，才会有奋斗的动力，将脑袋拧在裤腰带上干起事的人，他们大多数追求也是做个从龙之功和开国功臣。
会用竹简是复古，要不东汉早就有了造纸技术，经过数百年的改进纸张已经日益完善。
刘彦的声音十分宏大，他点到谁的名字，那人就会出列并且迈步踏着阶梯向上。
被点名的人来到由上往下的第二个平台保持揖礼的姿势，等待官职、爵位和封赏被念完，他向君王行礼致谢，随后转身面对惯例者再次行礼。
纪昌和桑虞没有出现意外地成了左右丞相，他俩日后就是领导汉国民政班子的正副手。
蔡优为治粟内史，吕议为典客，田朔为太仆，桓温为廷尉……观礼的众人诧异地发现不但三公位置有缺，连带九卿也是不全。
“元子成了汉国的九卿了啊！”孙绰满满都是感慨：“早些年前，元子不断呼吁征讨西南，可惜的是响应和支持者寥寥。”
王羲之闷闷地说：“竟然是三公九卿制，那不是在走历史倒车吗？”，他要说的是，纲理伦常何在，生而贵之竟然没有用律法定下来！
哎哟喂，这位大书法家不得不是这样的态度，在九品中正制的东晋，只要出身好不懂政务和军事也能安然地当个高官，那是因为投了好胎，不会政务和军事当高官完全没有问题，甚至是专研诗词和书法也会被赞美。
在东晋那边，高官当着，安然显爵，之后嗑嗑药、念念诗、尝尝词、写写字，治国是什么，俺有高贵血统，有一手好书法，那就足够了。
在汉国这边，王羲之近一个月的游历下来，他发现汉国就是文化贫瘠的地方，任何一个地方都是军事再军事，地方官也是一个个被政务压成了狗，不说大宴小宴次数稀少，夜夜笙歌更是没影的事。他不禁要感慨，还是在东晋当官舒服。
一个又一个被唱名的人上去，每一人都会得到属于自己的欢呼声，可是当有女子被唱名上去，各国使节团就不免要出现哗然之声。
“没搞错吧！”谢艾有些目瞪口呆：“女官，竟然有女官，不是宫城女官，是都城令？！”
上台的人是阿香，也就是李匡的妻子，她被犒赏了一个第三级的簪袅爵位，官职是临淄令。她的娘家姓是卓，嫁人之后该称李氏妇，念全了是李…卓香。
其实不但是各国观礼使节诧异，连带汉国不少官员也是忍不住蹙眉。
真实情况是，阿香当临淄令是被很多人一再反对，刘彦首次来了个乾坤独断给强制任命。
阿香此时此刻看上去兴奋得满脸通红，她事先已经被告知会是什么任命，可依然兴奋得无法自己。
女子当官也不是刘彦首创，追述的话人类可是从母系社会过来的，殷商时期还有一个非常出名的女军事家和政治家叫妇好，到了春秋战国也是有女子当官的不少例子，哪怕是到了始皇帝期间也是有。
不知道从什么时候开始，又是什么原因，女子不当官才成为被认可的惯例，刘彦可没有拿惯例当回事的心理，阿香是个知识分子也有相应的才能，更是功勋足够，那么为什么就不能当都城令。
“都城令官职不低，似乎比俾将还高？”李坛压低声音调侃李匡，说道：“幸好你在爵位上胜过自己的细君。”
李匡目不斜视地看着高台，对包括李坛在内的袍泽调侃听而不闻。
已经是右丞相的桑虞看着很正经，可说的话就令无数人郁闷，他说：“我家细君也是有才识的人，治理一郡完全没有问题，看来是该琢磨琢磨。”
细君不是名字，早些时候诸侯之妻统称为细君，后面为妻的通称。还有另外的说法是细君指妾，另一说细君为古代女子称谓。每个时代都有属于自己的名词，同样的词在不同的时候有不同的理解，比如两宋的“男女”就是“我”的自称，意思其实就“都为人类”。
纪昌脸颊抽动了几下，“咳咳”两声，瞬间聒噪的人就安静了下来。
刘彦的封赏还在继续，不但是活着的人，崛起微末而在奋战道路上逝去的那些人也得到了追封，像是李坛的父亲李明之和骞建同的父亲西骞柏辽，他俩被刘彦派去慕容燕国的龙城而被杀，为李坛和骞建同在刘彦那里得到足够多的关注度，可该有的哀荣还是要有。
建国本来就是在分蛋糕，有什么样的分配在大多数时候刘彦其实说了不算，比如要解散公家饭上面，公社制度取消之后必然是要给民众分田，刘彦是反对，但超过八成的官员认为借开国的名义赏赐已经是最好的结果，开国也只有一次，下不为例。
第八卷 逐鹿中原
第360章 石破天惊
耗时日长的建国准备最为重要的其实只有那么几天，第一天焚表和封赏，此后连续的五天都是大宴，到了第六天刘彦又需要沐浴净身吃清淡食物连续三天，到了大典的第九天才是重头戏。
华夏文明有权利祭天的其实只有最高领导人，其余人根本就没有其资格。祭天里面包含的礼仪挺多，祭祀的也不光是只有昊天上帝，三皇五帝也是需要进行必要的供奉，再来则是君王祖先应有的血食。
炎黄庙的存在不止是祭奠炎帝与黄帝，就好像是中国的寺庙里面不止有一尊神的道理一样，寺庙里面既有菩萨体系也有罗汉体系，还不能耽误信众将道家三清等等诸神也供奉起来。
原本炎黄庙是要被建设在黄岛区，后面取消了工程改到了对华夏文明一样有重要意义的泰山。
炎黄庙的建设投入比刘彦的宫城还大，导致的是所谓的宫城只有一个殿能撑场面，倒是炎黄庙的祭祀主殿群已经建设完毕。
华夏文明在进行重要祭祀的时候必然是需要有鼎这么一个东西，鼎对华夏文明的意义非常深重，早些时候是彰显国力，毕竟铸造鼎不但耗费庞大数量的铜，还得有足够的蜂蜡，国土小又没有资源，工匠能力也不足，类似的国家根本造不出一个像样的鼎。
汉国建造炎黄庙一直是被封锁消息，直至刘彦率队将要离开临淄前往泰山，不知情的那些外国使节感到非常诧异。
“汉王是建立了国家，可是哪来的底气要去泰山封禅？”
“是啊，若真的封禅可就要贻笑大方了！”
“不会真的是要封禅吧？”
君王出行，仪仗鲜明且显得隆重，光是扛旗的军士就有一千二百，他们扛着的旗帜是一种由上往下垂的款式，三角形的旗帜也不算少，偏偏就没有类似于现代的那种旗帜。
作为让君王代步的车辇，它长八米宽六米，由十二匹健马拉动。真实情况是，该车辇装上了车轴，连带弹簧系统也是弄了，要不乘坐马车可不会比骑马舒服。为了搞弹簧可是费了刘彦老大的劲，结果是意外地连拉丝都给做了出来，汉军想要锁子甲什么的不再成为难题。
从临淄到泰山有两种选择性，第一种是由淄水乘船到莱芙登陆，这一路线会比较舒服和节省时间，但偏偏这一次不是行军也不是单纯意义上的赶路，所以只能是选择第二种的走陆路。
从临淄到东平郡前线的道路一直是在建设当中，目前修建好的路段仅是到临淄西南方向的般阳，全路段的长度接近一百五十里（直线为一百二十里）。
按照先秦时期的经验，刘彦在建设国道级别的道路时一样采取宽度至少八丈，也就是能够容纳四辆四驷马车并行，局部区域看地形再扩宽道路。
汉国的国道规格有其标准，比如讲究左出右入，也就是像现代那样的左右行道，中间则是留有“御道”，但这个御道最大的用处并不是专门给君王走，是用于军队出征才显示最大的功能。
大量人员走动起来显得浩浩荡荡，刘彦此次携带的军队有五万，其中两万是禁卫军，再来是接近两万七千的各部战兵和辅兵，剩下的三千名额给了几个仆从国。
除开军队之外，有资格参与炎黄祭祀的官员，他们必然是会拖家带口，有带家人自然也不能缺少伺候的人。刘彦本身也是带着宫女。加上大量闲着没事做的平民。
这样一来的话，除开五万的军队之外，其余杂七杂八的人加起来也有个五六万，所导致的是跟随在君王车辇周边在向泰山赶的人显得人多势众。
毫无疑问的是，任何时候禁卫军无论是从装扮还是气势上都显得非常不一般，尤其是禁卫军的组织度和协调简直就是天然而成，导致任何时候只要他们出现就能够吸引最大的注意力。
“应该不是封禅。”蒋干是第四次来到刘彦这边了，他一脸阴霾地说：“不管是做什么，简直是太浪费时间了。”
冉氏秦国那边异常不妙，潼关不容有失之下连身为秦王的冉闵都被迫亲自前往督战，他们急切需要来自外力的支援，偏偏张氏凉国对西域的征讨也到了紧要时刻，冉闵左思右想能够