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萧伯纳挠挠额头，没有再说话。
周赫煊继续道：“西方文明的崛起，是以古希腊文明为核心，发展出强大的现代文明。而中国文明的复兴，则是以古中国文明为核心，吸纳西方文明优点，从而发展出强大的现代文明。古希腊有诸多先哲，古中国也有诸子百家，中国文化的复兴，其实就是在用西方文明结合诸子百家来进化自身。”
“诸子百家？”萧伯纳皱眉。
周赫煊笑道：“就拿法家来说，中国历代王朝一直是外儒内法。法家并不特指法律，奉行宗旨为‘法’、‘术’、‘势’三者合一。法代表规则，术代表手段，势代表权威。这是完全可以套用于现代任何政体的，即法律、国策和政体的紧密结合。不管是共产主义、资本主义，还是社会主义，都必须遵循法家的法、术、势合一原则。用最符合国情的政体组建政府，此为‘势’；再以此来制定法律规则，此为‘法’；有了这些，再根据实际情况制定施政方案，此为‘术’。只要达到了法家的法术势三位合一，不管是什么政体，都能通行无阻，取得良好的效果，并促使国家发展壮大。”
萧伯纳还没什么反应，蔡元培就拍手赞道：“明诚此言大妙，对法家的解释让人拍案叫绝！”
也难免蔡元培会大惊小怪，民国时期的学者们，无限向往西方的民主法治，生搬硬套地把法家往上面扯，搞得法家只代表了以法治国。
其实法家的治国理论是非常系统完善的，商鞅属于“法”派，以慎属于“势”派，申不害属于“术”派。到了韩非子时期，法家终于三派合一，韩非子称之为“不可一无，皆帝王之具也”。也即是说，法、术、势三者缺一不可，都是帝王统治国家的重要工具。
那个时候，君王威严如山，令行禁止，为“势”。一旦皇帝命令不出京城，就是皇帝失“势”，天下必然大乱。而君王统御群臣的手段称为“术”，即帝王之术，如果皇帝没有帝王之术，难免被群臣蒙蔽，做一个无头无脑的昏君。“法”就更好理解，那就是国家法律，如果执法不公、有法不依，国家就要陷入混乱当中。
这是完全可以套用在任何政体的，属于非常完备的治国思想理念。“势”从皇帝改成政府，“法”依旧是国家法律，而“术”则是施政方略和公务员体系制度。
所以说，中国历代王朝都是外儒内法。
独尊儒术里面的“儒”，只是法家“术”的表现形式之一，通过儒家的思想来稳定社会而已。
第五百一十四章 服软
周赫煊说完法家，又狂侃了一堆儒、道、墨，让萧伯纳对中国诸子百家有所了解。接着又说起人类文明发展规律，讨论古今中外各种文明的兴起和衰落。
萧伯纳就一著名的戏剧家，他关于渐进社会主义的政治理念，还是受到马克斯·韦伯夫妇的影响，并非全部依靠自身能力而提出的。
马克斯·韦伯写过一本书叫《儒教和道教》，还写过一本书叫《印度教和佛教》。如果现在是韦伯和周赫煊在聊天，两人肯定互有来往，激烈争论，因为彼此的知识层面比较接近。
但萧伯纳就显得力不从心了，他对中国文化全然不懂，更不了解所谓的人类文明历史。周赫煊说得越多，萧伯纳听得就越晕乎，听是听懂了，就是不知道该如何反驳。
在周赫煊丰富而强大的知识量面前，萧伯纳的小幽默完全不顶用，坐在那里就像是一个傻子。
林语堂这个萧伯纳的脑残粉，看到偶像吃瘪，他心里也有些急啊。不过作为中国人，林语堂又盼望着周赫煊胜利，那种患得患失的心情极为纠结。
蔡元培抱着看好戏的心态，全程笑而不语，同时暗暗惊讶周赫煊的知识量之丰富。
宋美龄则悄悄记住周赫煊的谈话内容，她是一个合格的聆听者，顺便还可以回去给自己的老公聊聊见闻。
兰普森夫人等外国贵妇们，则一脸痴迷地看着周赫煊。她们属于吃饱了没事干的闲杂人等，平时就喜欢玩乐消遣，更喜欢跟大学者、大艺术家交流，以此来彰显自己的品味和身份。
费雯丽端坐在周赫煊身边，看着自己的男人成为全场焦点，心里头高兴不已，生出些与有荣焉的自豪感。
周赫煊最后得出结论：“西方文明在反思古希腊文明的基础上文艺复兴，又借助了许多中国文明的闪光点，发展出繁荣的现代文明。我们能说，文艺复兴时代的西方人没有文化吗？不能。中国现在也处于文艺复兴时代，一边反思古中国文明，一边学习西方文明，最终目的是发展出属于中国的现代文明。你能说中国现在没有文化吗？当然也不能。中国现在处于阵痛期，一方面停止了自身的古文化，一方面又没把西方文化学到位，所以看起来没有文化而已。萧伯纳先生，请给中国时间，五十年即可！”
萧伯纳只能自嘲地笑道：“我恐怕是活不了那么久了。”
周赫煊说：“我希望你收回自己的不负责言论。你若是觉得中国没有文化可言，那么就请认真的研究中国文化，就像你的好朋友韦伯先生那样。当你了解了中国文明，再来说这种话也不迟。”
“好吧，我收回，我不会再说中国没有文化。”萧伯纳不敢再继续讨论下去。周赫煊说得越多，就越显得萧伯纳无知，这种丢脸出丑的事他才不干。
在场的中国人都笑了，能够得到西方人的认可，实在难能可贵啊。
萧伯纳为了显示自己的风度，他感慨道：“周先生，我一直把你当西方人看待。不过我现在改变了自己的想法，你确实是一个中国人，对自己国家的文化了解得很透彻。我也相信，像你这样的中国人会越来越多，中国是一个充满希望的古老国度。”
这句话相当于服软，宋美龄带头鼓掌，并交口称赞萧伯纳的大度。
兰普森夫人虽然听不懂专业内容，但她对各国的历史逸闻很感兴趣，把沙龙的话题转到各国趣谈上。
这下子，那些洋人贵妇们纷纷发言，各自诉说着自己国家的历史趣闻。周赫煊时不时地插话，无论跟谁都聊得起劲，反正他有穿越者福利，只要看过的书、听过的故事都能记住。
萧伯纳越听越惊骇，感觉周赫煊学识如海，似乎什么都知道的样子。同时他又生出一个念头：以后再也不跟周赫煊聊天了，完全跟不上节奏啊！
当晚回去，林语堂就找到好朋友鲁迅，两人一起在路边摊上喝小酒。
林语堂兴奋地说：“周先生真是厉害，一通话把萧伯纳先生说得哑口无言，公开承认自己的过失。”
鲁迅摇头说：“萧氏此人，不提也罢，沽名钓誉之徒。”
林语堂笑道：“他今天表示，自己再也不说中国没文化了，还说中国是一个充满希望的古老国度。”
“哦？”鲁迅稍微有点惊讶，“他真的承认自己的错误？”
林语堂连忙把事情的经过诉说一遍，鲁迅乐道：“这就叫李鬼遇到李逵，一个学问骗子遇到真的学问家，他敢不认错只能继续出丑。”
林语堂有些不高兴：“萧伯纳先生是不该乱说话，但也不至于是学问骗子吧。萧伯纳先生的戏剧非常优秀，他本身的幽默也令人佩服，而且他还公开表示支持中国抗战，怎么说也是一位国际友人。”
“呵呵。”鲁迅干笑两声。他觉得林语堂已经走火入魔了，如今中国世事维艰，居然还崇尚什么幽默学问，中国的局面就是个大大的黑色幽默！
鲁迅以前还喜欢明哲保身，但随着国情日益糟糕，他的做法也越来越激进。比如他年底要去一趟北平，共党借左联之口委托他号召搞事——围攻北平政府，呼吁民主和抗日，鲁迅立即就答应了，根本不在乎自己的安危。
人都是随着环境而改变的，就拿鲁迅和周作人两兄弟来说。
年轻的时候，周作人激进无比，写文章骂人的能力丝毫不弱，而且还喜欢指名道姓的骂。可张作霖挥舞屠刀杀了一批，周作人马上认怂，现在改行吃斋念佛写文艺散文了。
而鲁迅以前则比较怕死，危险的事情他坚决不干。可真正国难临头，鲁迅的腰板挺得越来越直，他的朋友被屠杀得越多，他说的话就越大声，现在已经成为左翼作家群体的精神领袖。
林语堂和鲁迅聊天的时候，宋美龄也在跟常凯申说家常话，把周赫煊关于法家的解释阐述了一遍。
常凯申联想起国内情况，闭着眼喃喃自语：“法、术、势，三位一体，这是帝王之学啊，令我茅塞顿开！以前那帮学者都是酒囊饭袋，说什么法家就是依法治国，简直胡说八道，搞得我都不喜欢法家了。”
常凯申念书不精，对传统文化一知半解，但却是个忠实的传统文化拥护者。他的理念还是洋务派那一套，什么中学为体、西学为用，希望在传统文化中找到治国理念。
现在听到周赫煊对法家的解释，顿时引起常凯申的兴趣，睁眼把副官喊进来：“明天有什么安排？能不能抽些空出来？”
副官立即回答：“委座，你明天下午有时间。”
常凯申吩咐道：“那好，你通知周赫煊一声，让他明天下午来憩庐……算了，还是我登门去找他吧，这个人吃软不吃硬。”
第五百一十五章 策问
常凯申穿着一身中山服，挺直腰板坐在沙发上。这是他一贯保持的对外形象，除非在亲人或心腹面前，常凯申永远都站得直、坐得正。刚开始有可能是装的，不过装了几十年也就成为习惯。
周赫煊就显得吊儿郎当了，他斜倚在沙发上，翘着二郎腿问：“委员长怎么有空到我这里来？”
常凯申也不在意周赫煊的态度，端起茶碗道：“我听贱内说，周先生对法家思想颇有研究，所以来请教一二。”
周赫煊笑问：“委员长一向推崇心学，怎么也对法家感兴趣了？”
常凯申一辈子最推崇的就是王阳明，在几个月前，他还把阳明心学定为中国的立国精神，公开演讲道：“要知道日本所以致强的原因，不是得力于欧美的科学，而是得力于中国的哲学。他们日本自立国以来，举国上下，普遍学我们中国的是什么？就是中国的儒道，而儒道中最得力的，就是中国王阳明知行合一‘致良知’的哲学。他们窃取‘致良知’哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本……”
常凯申晚年困居台湾，除了写日记强国以外，也耗费很多精力来研究儒学，还写了本书叫《科学的学庸》。可惜蒋先生学问有限，各种寻章摘句、牵引附会，根本没有自己的独特见解，而是挪置引用儒家传统学说，把修身治国之道概括为八项条目，即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
面对周赫煊的疑问，常凯申笑着解释说：“阳明心学自然是立国之基、做人之本，但君子博采众长，多了解一下其他学说亦非坏事。我对法家的法术势三位一体比较感兴趣，周先生可以详细说明吗？”
周赫煊有大把时间跟常凯申瞎扯淡，他笑道：“‘势’是‘法’和‘术’的根基，君主有了权势，才能制定规则和玩弄权术。比如明末的崇祯皇帝，他在位的后期其实已经失了‘势’。皇帝失势，则大臣和武将都阳奉阴违，大明的国法被肆意破坏，再高超的权术也无法施展。”
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