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周赫煊听得目瞪口呆。
尼玛，我只是问一下佛与国家民族的关系，问一下佛学怎么扯到现实主义，你有必要扯这么一大堆吗？
太虚大师足足说了五六分钟，从唯物主义、进化论，讲到唯心主义和道家、儒家，还说佛教的轮回解脱论属于印度外道。
厉害了，我的大师。轮回解脱在你口中，居然都成了旁门左道，你真的是一个和尚吗？
李叔同听了不置可否，既不反驳，也不赞同。
吕碧城已经完全懵逼，太虚大师此时说的一席话，彻底捣碎了她的佛学观。
其实太虚大师说了那么多，概括起来很简单。他认为人的私欲带来主观性，把人类囚禁于繁杂的主观世界，修佛者应该跳出来，从现实的客观视角来看待问题，这样才能洞察现实之真相，才能超脱囚笼得到自由解脱。
所以，他说佛是追求自由的现实主义者。而这种自由，也包含着国家和民族的自由，一旦日本侵占全中国，那么中国的佛教徒就永远被囚禁，永远无法得到自由超脱。所以，中国佛教徒想要修成正果，必须把日本侵略者赶出去，才能真正的达到大圆满境。
这属于颠覆性的佛教思想，恐怕在传统的修佛者看来，太虚大师已经堕入了魔道。
第五百八十九章 妖僧
“太虚兄，告辞！”
“周老弟，再会！”
周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜欢跟太虚大师聊天。当然，期间他还参加了寺院的浴佛节，并给佛学院的学僧们做了爱国主义演讲。
太虚大和尚的理论很有意思，对佛学有着独到的见解。他坚决反对“轮回解脱论”，认为每个人只要打破牢笼，就能即身成佛。
这属于典型的“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作，甚至把爱国主义跟佛学修行结合在一起，号召僧众们努力打造人间净土。
周赫煊最感兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整个人类的历史，视为一部“自由与反自由史”，并创作出一部非典型的佛教著作《自由史观》。
周赫煊还是第一次知道，居然有人用佛教观点来阐述历史发展。
离开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本《自由史观》，做为旅行途中的解闷之物。
船上。
于佩琛气得差点把书扔海里，愤怒地说：“妖僧，那就是个妖僧！”
“哈哈哈哈！”
周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师的观点很有趣嘛。”
于佩琛反驳说：“哪里是有趣，简直就是对共产主义的无端抹黑！”
周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛学的观点来阐述共产主义，也未尝不是个有趣的视角。”
于佩琛气得不肯再说话，因为《自由史观》对她刺激太大了。
周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师的《自由史观》当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。
整本书分为五个部分，第一部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代专制原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。
你很难想象，这本书是一个和尚写出来的。
书中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……
其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个精通世界史的大学者。
让于佩琛感到生气的，是本书关于共产主义的论述，那一章的标题叫《唯物的共产帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯神的强权帝国主义之反自由》和《唯我的自利帝国主义之反自由》。
这三章里头，太虚大师把世界各大列强喷了个遍，把苏联的政体也称为帝国主义。
咱们随便摘抄几段关于共产主义的论述——
“产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思共产主义与基尔特——同业公所——社会主义；无国家政府者，则为无政府共产主义——安那其主义；无政府党之口号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”
“故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思共产主义则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。”
仅凭以上这些内容，就知道太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清共产主义的诸多派别。
他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是物质的，共产主义理论也是唯物的，但放到一个国家，很快便成为一种精神层面的武器，被苏联的政党首领所支配利用，就像基督教会支配教众信仰一样。苏联人民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由道路。
于佩琛做为共产主义的信奉者，读到这些内容当然生气啊。
当然，太虚和尚不仅黑了苏联，他还把世界列强都喷了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺道吹嘘了三民主义，但也指出三民主义还不完备，需要继续努力才行。
周赫煊把这本《自由史观》读完，最大的感触就是，太虚和尚是个空想社会主义者……额，准确地说，是个空想佛国主义者。他要创立一个乌托邦式的佛国，也即人间净土！
在这个佛国里边，并非要强迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃饱穿暖、不受压迫。
嗯，跟共产主义的终极理想差不多。
如果放在几百年前的古代社会，太虚大师很可能成为张角式的人物，他甚至提出了自己的教育、经济和政治主张——虽然这些主张看起来很幼稚，但有些内容也不乏亮点。
于佩琛见周赫煊哈哈大笑，担忧地问道：“难道周先生赞同那个妖僧的理论？”
“当然不可能赞同，我只是觉得他的思想很有趣。”周赫煊说，“从宗教的角度，来阐述整个人类历史和世界政局，这是我前所未遇的，有些观点令我大受启发。”
于佩琛说：“但是他的许多观点都是胡说八道！”
周赫煊点头道：“确实胡说八道，你对他的认识很正确，从某个角度来说就是‘妖僧’，如果放到封建社会，说不定要成为另一个张角。但他的思想很健康，从头到尾都是光明的，永远不可能变成邪教头子。怎么说呢，此人把禅宗、净土宗、儒家、道家、空想社会主义、自由主义、和平主义、唯物主义和共产主义思想糅合到了一起，而且还能在一定程度上自圆其说，十分难等可贵。”
“越是这样越危险，太能迷惑人心了。”于佩琛有些恐慌道，“他这本书的前面几章论述，居然让我都深以为然，直到他诋毁共产主义我才警醒过来。”
周赫煊纠正说：“他没有诋毁共产主义，他攻击的是苏联政体。”
于佩琛道：“都一样。”
周赫煊耸耸肩，懒得反驳。
第五百九十章 难以解脱
西历六月。
周赫煊坐船回到上海，居然在码头遇到了费正清、费慰梅夫妇。
“周先生，好巧啊。”费正清笑道。
周赫煊点头道：“是啊，好巧，你们这是从哪儿来的？”
费慰梅说：“我们刚从福州考察回来，周先生呢？”
“我到厦门拜访了一位高僧。”周赫煊说。
费正清对此很感兴趣：“是佛教徒吗？我对佛教一知半解，或许以后会写关于佛教的论文。”
周赫煊笑道：“那你可以去拜访太虚大师，我觉得你们应该聊得来。”
“或许吧。”费正清道，“我这次来上海，是要拜访海关官员，查找中国海关的详细历史资料。”
周赫煊说：“正好我在上海有房子，两位如果不嫌弃，可以去我那里住几天。”
“多谢周先生。”费慰梅立即欢喜地致谢。他们并不富裕，连续几个月的奔波考察，已经把钱花得差不多了，再加之上海的房租又贵，能省下一笔不菲的租金实在难得。
几人坐着黄包车，很快来到海格路的花园洋房。
刚到家，佣人就禀报道：“老爷，两天前徐志摩先生前来拜访，说如果你回来了，就给他打个电话通知一二。”
“我知道了。”周赫煊点点头，吩咐道，“这两位是费先生和费太太，你带他们去挑客房。”
“好的，老爷。”佣人恭敬地说，“费先生，费太太，请跟我来。”
等两个老外上楼，周赫煊才给徐志摩拨了个电话：“志摩啊，你找我有事？”
“明诚……那个，我……”徐志摩支支吾吾，似乎有什么话说不出口。
周赫煊好笑道：“你来我家一趟吧，有什么事当面说。”
“好，待会儿见！”徐志摩立即挂了电话。
周赫煊放下电话筒，把随身的皮箱子打开，小心的取出四幅墨宝，分别是太虚大师、常惺法师（南普陀寺现任方丈）、李叔同和吕碧城写的书法。
这四人的书法各有特色——
吕碧城写的是一副楷书，特点是舒展端正、落落大方，但缺点是雍容有余、灵气不足。
常惺法师写的是一副行书，特点是挥洒随心、娴静飘逸。观其字，知其心，这就是个性情平和的山间隐士。但也有缺点，他的落笔和起笔都太过端正了，看似潇洒隐逸，实则被什么条条框框所束缚，难以真正放下。
李叔同写的是一副行楷，说实话，周赫煊有些欣赏不来，觉得还不如吕碧城写的那副。这位大师出家前取法魏碑，书法走的是刚猛雄俊的路子，但出家当和尚以后，立即风格大变，而变又变得不彻底。他的这副字，充满了冲突和压抑，隐藏着一种纠结情绪，似乎还没完全从尘世解脱。
最让周赫煊惊喜的，还是太虚大师那副墨宝，内容很简单：“南无阿弥佗佛——太虚。”
或许从专业的书法角度而言，太虚和尚的字比不上顶尖书法家，但实在写得太有味道了。如果用一个四字成语来形容，那就是“气定神闲”，怎么看怎么舒服。
没有吕碧城的死板，没有常惺法师的拘束，没有李叔同的纠结，太虚和尚表现出一种超然。只从字迹来看，太虚和尚已经到了“不拘外物”的境界。
周赫煊仔细欣赏着四副书法作品，很快费正清、费慰梅夫妇放好行李下楼，几人聊起了中国近代历史。
大概过了半个钟头，徐志摩匆匆而来。他进客厅以后，看到有两个洋人在，顿时愣了下：“明诚，这两位是？”
周赫煊介绍道：“他们是费正清先生和费慰梅女士。”
“哦。”徐志摩立即反应过来，热情地握手说，“费先生好，费太太好，我是徐志摩，常听适之兄在信里提到两位。”
胡适是他们共同的朋友，几人顿时就拉�