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第三种传闻：
《秦五公传》记载，官军剿灭白莲教，捕获白莲圣母唐赛儿及男妇百余人。唐赛儿坐在槛车上，微笑对押解者道：“我罪孽深重，料定难活，却不知大哥能否给我一杯水解渴，感激大恩不尽。”押解的军兵可怜她，也就去给她去倒水，当拿来水时，却不见唐赛儿了，槛车上空空无也，原来唐赛儿遣开押解军兵，趁机做法逃去，不知所终。
第四种传闻：
明成祖朱棣获悉山东平乱，走了唐赛儿，命令总兵柳升继续追缉，久久未有消息，怀疑唐赛儿削发为尼，或混处女道士中，遂令法司，凡燕京、山东境内女道士，悉逮至京师。两个月后（即永乐十八年五月），朱棣又把搜捕的范围扩大到全国，“上惩妖妇唐赛儿通经扇乱，遂命在外有司，凡军民妇女出家为尼及道姑者，悉送京师。”这一下可怜那些出家女子，本想找一清修之地，却不料因此受难，“株连天下妇人几万人，其为法也酷矣哉！”由此可见，唐赛儿真的确逃脱了，也没有给朝廷抓获。
第五种传闻：
据说因为唐赛儿一案，起码造成了一万多名年轻女子蒙冤惨死！
最终唐赛儿给官府抓获，主动交纳出来白莲教的圣物，白莲玉足。而她蒙受了惨烈的拷打，被剃光头发，脱光衣服，反复侮辱。最终骑在木驴光腚送上刑场，被凌迟2000~3000刀，凌迟了3天才断气。首先切割手臂，胳膊上的人肉，切割成为非常薄的肉片。然后是躯干。最后是挖眼，切割耳朵，鼻子，舌头。最终开膛剖腹，将脑袋砍掉，挂在城楼上，示众！却也不知是真是假。
第六种传闻：
明王朝虽然镇压了这次白莲教农民起义，但主要起义领袖唐赛儿、宾鸿、董彦皋等都安全转移。朱棣大为震怒，将柳升下狱，并以“纵贼为乱不言”的罪名，把山东布政使、参议、按察使、按察副使、佥事和出现起义的郡县官吏，统统处死。为追查唐赛儿下落，又于同年3月至5月，两次下令逮捕京师、山东境内的女尼和女道士，后又逮捕全国数万名女尼和女道士，押解京师审查，但终未发现其踪迹。
而真正的唐赛儿，这位民间白莲教女杰唐三姐，自从自首停止锦衣卫迫害祸害民间女子后，在白莲教圣徒和一些人间高人的帮助下，监狱脱险，离开山东，与白莲教将领宾鸿、董彦皋等人来到了中原。在中原一代秘密受到穷苦百姓的拥护，白莲教由此而在中原民间成了一种秘密组织，并一直发展到江南和四川等地，而到了清朝初期逐渐发展壮大起来，又爆发了以王清王聪儿父女为首的反清朝暴政的王聪儿白莲教起义。
而明成祖朱棣，由于柳升在山东镇压唐赛儿白莲教起义，几乎将胶东杀的人丫没有，于是，为了山东的经济，和胶东广大地区的土地不至于因为村庄里没有人耕种而荒芜。所以，明成祖朱棣不得不下令从边远的云南，居住杂乱，生活条件差的乌蒙山区，乌撒卫等地的广大地区向山东胶东移民，而在移民当中出现产生了一个新名词，直到现在这个名词还被广泛曰常普遍的在全国各地运用。
八百三十二回：扫北解手的来历
当时云南的这些地区尽管生活环境和生活条件差，可是在那里世代居住已久的人们，都不愿意移民离开自己的家乡。尤其又听到是到冬天十分寒冷的大北方去，所以就更不愿意移民。因此对移民到北方的抵抗抵触情绪十分浓烈。
但是，永乐下旨，下面的官员就得务必不折不扣的招办，那些被移民的平民百姓更是无可奈何，向北移民的队伍浩浩荡荡，官府怕移民有抵触情绪路上逃跑，就把这些被迁移的百姓，有规则的编排成伍。并把每人用绳索捆住手连在一起，一小伍十人，一大伍一百人，少了一个也会马上看出来。一路上沿途都有明将率领官兵严格看押，就如看押犯人一般。
如此一支庞大的移民队伍，沿途要经过好几个省，那时路途交通又并不象现在这样几乎是直线捷径。而那时，路途崎岖，从云南到胶东得有一万多里路的路程。一路上移民又全部靠两条腿行走，因此一路上都是苦不堪言，甚至在移民当中，路途死人事件天天时时都在发生。
如此一支庞大的队伍，难道一路上就不大便不小便了吗？自然这方面是避免不了的。一路上官兵为了节省时间赶路，好预期按照永乐给他们下达的期限到达目的地，所以给大小便也规定了简单的省事名称。一路上，移民只要谁要大小便了，就喊解手。这时，就有官兵迅速跑上来，给这个喊的人迅速松开绑着手的绳索，让他在路边有官兵看着大小便完了，再跑着追上自己前面的伍，再被拴上手继续向前行进。
由于这些人浩浩荡荡经过**个省的地面北上，沿途许多城镇码头的人听到他们一喊解手，就看到立刻有官兵跑过来给他们迅速松绑大小便，就感到好奇，感到这个名词好新鲜，一喊解手官兵就得往前跑，而且还站着岗，在沿途观看人多的时候，官兵还站着用人为他们从四周挡成了一个临时大小便的厕所，因此看热闹的人感到这样真有趣，所以，他们再就也跟着喊大小便为解手。
如此新奇有趣的名词，在民间一传开就立刻久经不衰，传遍了全国。于是，直到今天全国很多的省市都仍然沿用解手这个名词，只要一说是解手，不用问就都知道要干什么了。
这些移民，万里迢迢从云南迁移到山东胶东广大地区，而他们从移民开始，到了胶东的时候，尽管胶东此时已经被屠村的村庄，官兵在永乐皇帝为了掩盖屠村杀戮真相的严格命令圣旨之下，已经把胶东被屠村的村庄的尸体焚烧便埋的干干净净，可是这些移民来到之后，这怎么说也是曾经血流成河，尸横遍地，血腥屠杀杀人的地方。因此血腥味还是弥漫了所有的村村落落，而且晚上时有发生的，这些移民经常听到鬼哭鬼吟的现象，弄得这些移民初来乍到，都是夜不成寐，曰吃不下饭，饱受着背井离乡受这惊吓之苦。
洪家庄，已经被柳升的官兵焚烧的只成了一片废墟瓦罗，由于那时平民百姓大多都过着饥寒交迫贫穷的生活，所以就连瓦房也不多，都是以草代替瓦的草房，墙大多数又是土墙，所以被大火一焚烧，基本上就是一片废墟。官府为了移民在这里耕种这片土地，又洪家庄曾经是反贼猖獗地面广阔的地方，所以官府就在洪家庄南面狭小的地方重新建了村庄。
这些移民来到才建的村庄之后，晚上整夜听到村北不远的地方有人喊马嘶的喊杀声。开始，他们认为是官兵在杀人，后来每天晚上都天天如此。有大胆者就结成伙悄悄出来寻着喊杀声去观看，却只闻声看不见人。
于是，他们知道这是阴间的鬼与鬼在大战，他们就全村的移民，都白天准备了纸，以草木代香夜里闻着喊杀声来烧纸。纸光跳摇之下，忽有一女子骑马而出现，这个女子，手握一把血淋淋的长枪，身穿银甲，立于马上啼涕道：“我乃红秀女洪玉秀，我定要杀死柳升，不杀死柳升我死不瞑目。”
众人都齐道：“柳升不是那个剿贼贻误战机，致使白莲教贼首唐赛儿逃脱不能归案，被皇上下了大狱的那个柳升吗？”于是，有聪明的移民就先叩头道：“柳升已经被朝廷下了大狱，请仙姑娘娘息怒。”再众人都一齐跟着这样喊。
女子闻而啼涕道：“柳升，你这个魔头，我决不会放过你，血债要用血来偿。”说完，而遁去。
自此之后，村北在夜里再听不到喊杀马嘶声，移民这才安下心来。但是，仙姑红秀女的容貌和样子，他们都牢牢的就象刻在了心里，不能忘记，而流传下来。
由于胶东这次永乐扫北屠村，大多数在明朝永乐以前记载的村庄里的姓氏，再在以后仍然是这个村里已经找不到了，甚至这个村庄是这个姓氏的庄名，但这个村庄里已经再不是这个姓氏居住的村庄了。甚至有的村庄在屠村中被烧得严重，就与洪家庄一样，已经在这个村庄的南面或者北面西面东面另建了村庄了，找不到原来的村庄了。
柳升尽管被下了大狱，按罪当斩。可是永乐一直没有下决心舍得杀他，又因为柳升屠村影响面太大，尽管永乐下令严加封锁扫北屠村的消息和真相，可还是在当时风声四起。因此永乐为了自己不被人骂成暴君，又始终不能把柳升从大狱里放出来。
直到最后，就是永乐扫北屠村杀人的第二年，万般无奈的永乐，看到南京城里的百姓，经过这么长时间，仍然把官兵当成瘟神一样看待。京城的人心都丧失成这样，江南一带传闻永乐扫北屠村的风声更是四起，北方一代传的也是风声霍起，无可奈何的永乐，为了改变这一切，在众大臣的建议下，终于不得不决心决定从南京迁都燕京。于是，公元1421年，距离永乐扫北柳升屠村不到一年，永乐将京城迁到了燕京。
永乐迁都燕京后，认为燕京再不是南京的位置，燕京在山东胶东的西北面，因为地理位置方位上的改变，再与永乐扫北屠村杀人从方位上已经扯不上关系了，并下令将关于唐赛儿白莲教起义的所有记录都一律烧毁，民间凡是有知道永乐扫北真相详细情况者，都一律以通晓反贼之名处死，以此来忘却这段不光彩的永乐扫北。可是，又能彻底忘却吗？
永乐迁都燕京后，仍然没有忘记柳升，仍然也把柳升费尽周折的带到燕京大狱里，直到永乐在1424年8月死去，都没有敢把柳升从大狱里放出来。直到永乐的儿子继承皇位宣德三年，即1425年，南方广西云南交趾人起义，宣宗才把柳升从监狱里放出来，恢复原职，令柳升率领军队去镇压交趾人起义。
八百三十三回：恶魔元帅再挂帅
柳升被恢复原职，在朝中引起不少大臣的非议，有的大臣纷纷来上凑宣宗，上凑宣宗道：“陛下，要是启用柳升，这样无疑会引起朝野上下的震动，先帝在世时都没有把柳升从大牢里放出来，而陛下忽然把柳升从大牢里放出来了，如此，无疑会让人感到陛下违背了先帝，认同了柳升当年在山东的屠村行为了。”
宣宗看看众大臣，沉思良久，为了回拢人心，不得不如实相告道：“你们都知道先帝为什么没有把柳升斩首吗？”
众大臣道：“先帝仁慈，见柳升以往还有些功绩，所以不曾把柳升斩首，却又关在大牢里不放出来。”
宣宗道：“这是一方面，更主要的是，先帝在世时曾经告诉我，‘之所以要留着柳升不杀，就是要留到在关键的时候还可以一用。但是，柳升确实又罪孽深重，不可饶恕，按照常理的确应该处斩。可是斩了，又对社稷江山有什么益处？还不如留着。如果留着，从大牢里放出来，又会朝野震动，就会让人感到朕默许了柳升在山东屠村杀人的行为，就会令天下百姓认为是朕默许柳升这样干的，就会都认为朕是暴君。所以，只要朕在世时，尽管把皇位已经传给了你，但也决不能放他出来。如果有一天朕驾崩了，一旦你有用到他的地方，你就可以把他放出来。这样他还会感激你的恩德，继续为朝廷出力。而在朝野当中，因为你没有经过柳升在山东屠村的那场平乱战争，所以就不存在你默许柳升这样干的行为，就不会�