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几乎家家户户都养鸡、纺麻布，约有四分之一的人家养猪，养蚕加工丝绸的人家不到十分之一。因为人的精力毕竟有限，在基本的自给自足基础，只能选择少数几种副业，其他东西还是要依赖商品交换。
竹鼠擅打洞，牙齿很厉害，要砌成它们爬不出来的砖圈饲养，连地面都要铺砖。养竹鼠也意味着平时要种竹林和地瓜，这里用来喂竹鼠的东西主要是地瓜，经常也会采集嫩竹投喂。
另一种家家户户都会从事的手工业是竹编。在丁齐眼，这里的每一户人家可能都会被外面当成竹编大师，但在当地人眼的区别却很大。
成年人甚至不少孩子都是好竹匠，但精力用的有多有少，效率有高有低，加工的竹器品种也不同。能加工竹器拿到集市当商品卖的，都是制作竹器最多、最好、最快的人家。此地最多的青铜器物是破竹、刻竹、刮竹用的竹工刀。
所谓的物质极大丰富，要看怎么去理解，如这里没有电脑和手机，更没有外界琳琅满目各种数不清的物产。但以当地有限的活动空间以及资源品种，人们物质生活与精神所需的各种东西，确实已经非常丰富。
这有两方面的原因，一方面当然是此地的居民勤劳朴实，另一方面，这个世界的化传统是讲究物尽其用。假如是外界特别是西方的消费主义者来到这里，肯定不会喜欢这种习惯。
一栋房子要住百年甚至几百年，一件好衣服也要穿很多年，精心保存勿使损坏，算破了也尽量修补。陶器不得随意损坏，甚至损坏了还要受责罚，哪怕那是个人自己家的东西。
所以这里的耐用品往往都做得非常精致，因为都要尽量使用更长时间，那当然要做得更漂亮才好，很多日用器物都像工艺品。而容易损坏的消耗品都尽量做得简单结实。在物尽其用和不断积累的基础，才能做到如此富足。
假如一件家具用一年坏了，三十年需要生产三十件新家具替换，但如果用最好的工艺最好的材料精心制作，可使用三十年，也意味着同样的商品卖不出去。
当地人不会认可这种消费主义的观点，倒也不是所谓的勤俭节约，他们不过是单纯的想物尽其用，尽量把东西做到最好。
人们可以把更多的精力用来生产别的东西。哪怕还是用来生产家具，便意味着你可以同时拥有三十件不同的家具。
参观村社的人家，丁齐对当年陶昕制定的“新十款天条”理解更深，那不仅仅是十条规定，更是代表了此地的化传统，包含了对待这个世界以及对生活的态度。
丁齐又示意众人离开村寨，出了东门来到昨天走过的原野，当是一条直路通往二社，不远处还有两条分岔的大路通往一社和三社。这是天国的交通主干道，在白天一眼能看出来，因为道路两旁都种着整齐的行道树。
行道树有两种，银杏和云杉，都是主干很直的乔木，也是建筑所需的大料。按照当地的规定，每株行道树等距间隔一丈五，六十年一伐料，树木被采伐或者因意外枯死倒伏之后，要及时补种。假如各营所储的大料已满，可不必六十年一伐，随缺随伐。
通往其他三个村舍的大路，每一条都有七、八公里，行道树的数目可当地的人家多多了，所以很多已经长成了参天大树，恐怕已有好几百年的树龄。这是自古及今多代人种下的，也是当地所需大料的储备资源。
大料不仅是建筑所需的梁柱材料，在当地更多的用途是造船。东大营的河道与湖泊众多，所以船是一种重要的运输工具，尤其是在收割的季节。但是船行速度较慢，在水道走得太远夜里赶不来，需要在船的两头放缸点火。
从原野望去，三条大路像三只壮观的绿色长龙。行道树的作用还能指引方向。朝着道路一侧的树身，都用颜料画了箭头，指向距离最近的村社。
当地居民如果去远离村社的地方干活，往往会随身备火把，以防在黑夜没赶来。算点火把也看不清楚远方，难辨方向，但只要能到大路，沿着行道树的箭头走行。
那三条大路仍陆续有人赶来，扶老携幼，背着框、抱着孩子。他们在天亮后吃完早饭出发，因为路较远，所以现在才赶到。大家都带着兴奋的笑容，喜气洋洋像过节一般，今天也确实是过节。
东营一、二、三社距离主社大约都有七、八公里，这路可不短啊，绝大部分人是直接走过来的。队伍也有麋鹿拉的车，但车基本都是装东西的，有的孩坐在面。
麋鹿是当地人驯养的家畜，但它毕竟不是牛马，胆子很易受惊吓，远距离奔跑的速度和耐力远远赶不马，负重能力也远远不如牛，拉着车差不多相当于人的步行了。为了防止其受惊伤人，这里拉车推磨的麋鹿都是经过阉割的，而且公鹿都锯掉了角。
生活在外面都市的人，平时很少会走八公里的路，但当地三个村社的人今天全过来了，很多人不到两个时赶到了，他们还着背筐呢！可见此地人的体力和耐力都很好，很多了岁数的老人，步履丁齐认识的很多年轻人都要轻健。
这些人不仅早要走过来，还要在天黑前走去，一来一至少是十五公里啊，但看表情都很轻松愉悦。
当地最大的日用消耗品是鞋，有布鞋和麻鞋，最好的是用鹿皮和鹿筋制作的软靴。好鞋一般都在过节需要长途赶路的时候穿。
众人见到四位天兄坐着轿子，又纷纷在道路两旁下跪行礼，丁齐命众人起身继续赶集去，但总这样也不是事啊，他又命人将轿子放下，带着三名弟子离开大路步行进入了原野，只要元帅、军师和司马三人陪同。
他一边走一边看，还询问了各种问题。这里的田地分公田与留田两种，所谓公田是村社公有，主要种植粮食和油料作物。而留田则相当于外面农村里的保留地，是各家自有的，想种植什么根据需要和擅长。
所以大家栽培的东西五花八门，基本都与公田的劳作时间错开。当地没有税收，但有类似于古代的徭役制度，每年必须有规定的时间为公田劳作。所谓的公田劳作不仅是种植耕田，也包括经营山林和湖泊，还包括为整个村寨加工各种器物。
东大营所在这片原野湖泊与平原、丘陵交错。平原基本都在离村寨较近的地方，田间地头种着不少树。假如地头桑树较多，可能这户人家是养蚕纺绸的，假如地里种的黄豆较多，那么这户人家可能是做豆腐的。
他们越走越远，丁齐在心想一个问题，这里究竟是怎样一种社会制度？
原始部落制？有点像，但又不完全是。当地的生产水平很发达，在有限的资源条件下几乎达到了物质极大丰富。老子所的国寡民？有些地方也有点像，但也有很大的区别。
自给自足的农耕社会？同样似是而非。在公有制的基础，这里显然有大型协作化的生产活动，而且社会组织度非常高，公共服务和公共管理很完善。当然了，能做到这些也与村寨规模很有关，倒有点像教科般的经典社会主义了。
但这种概括也不尽准确，总之不能给它下一个已知的定义，在漫长的万年历史，经过了太多的灾难，几度从灭绝的边缘重新走出来，才有了今天这个世界。人们过得太平安宁，之一百五十多年前外界发生的事，这里倒更像真正意义的太平天国。
丁齐不禁又在思考另一个问题：他们这些外人来到这里，被当地人视为天兄，究竟会给这个世界带来什么或者造成什么样的影响呢？
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141、上古天真论
141、古天真论
当丁齐最终停下脚步时，已经走出了五公里多，位置距离东营主社和一社、三社差不多都是这么远，已经到了当地人日常活动区域的边缘。 五公里看似不太远，当地人的体力也很好，但若从田间道走到这里，天黑前还要赶去，能在此地劳作的时间不多了。
这里是一片起伏的丘陵，再往前方是连绵的崇山峻岭了，丘陵坡地是公田，交错生长着西瓜、南瓜、地瓜、向日葵和枣树等作物。
按新十款天条的要求，凡散播坡田，作物不得少于五种，不得尽除荒植。这里是最典型的散播坡田，人工种植的作物恰好是五种，间杂在各种野生植物。这么做的产量不可能很高，但是实话，也不需要这些东西产量有多高高，收都收不过来呢。
此地已远离村寨，白天赶过来能干活的时间有限，是在适当的时候来撒些种子，到成熟时再组织人来收割一番，不用施肥灌溉，纯属野种天收。
劳力有限、时间有限，将太多东西运去也很麻烦，所以此地的农产品根本收不完，很多最终烂在了地里，等待种子重新发芽，更多的倒是便宜了当地的野生动物。相对于人口规模，天国其实不缺田地，离村社越近的地方才耕作得越仔细。
毕学成大惊怪道：“西瓜，圆溜溜的西瓜！正走得渴了，打开一个尝尝。”
这里的西瓜个头不算大，长得却挺圆，像一个个排球，看着挺漂亮。司马大人胡雨取出了随身带的竹工刀，剖开一个瓜道：“毕天兄称它为西瓜吗？我人都叫它打籽瓜，肉太少，没什么人愿意吃，倒是皮削一削可以炒菜。”
打开西瓜一看，毕学成有点傻眼了，瓜的内部和西红柿一样是半空心的，长满了密密麻麻的籽。这里的西瓜与他熟悉的品种不同，叫打籽瓜，主要是产西瓜籽的。西瓜籽可以榨油，也是一种零食。
西瓜肉很少，没什么人吃，倒是西瓜皮削去最外面那层硬膜，当地人经常用来炒菜，据还有消火止咳、清凉利尿的功效。这在天国物志的第三册有记录，但毕学成还没有看到那一册。
丁齐笑着一指前方道：“那边的山谷里有片枣林，是黄金枣吧？可以摘来解渴。”
元帅肖博知赞道：“丁天兄真是好目力、好见识，一眼能认出来，离得这么远还能看得清。”
丁齐：“这里的黄金枣好像也很少见，我们今天运气不错。”
司马胡雨解释道：“是因此地能生长黄金枣，大营才保留了这片坡地公田。黄金枣在天国很多地方都是种不活的，越是接近村寨之处便越难种，所以很少见。今天既然来了，又恰逢枣熟，我们多摘一些带去。”
丁齐朝三名弟子道：“既然运气不错，你们也多摘一些。”
师父的意思分明是这是好东西，有了机会别错过，三名弟子心领神会，拿着背包跑过去了。今天出门的时候，师徒四人特意带了一个背包，丁齐确实打算采集一些此地的特殊物产，其最重点要寻找之物是黄金枣，还真找着了。
这也不完全是碰运气，天国物志第二册记载：东营主社东南十余里，有丘谷可植黄金枣。他是朝这个方向走了这么远。
这是丁齐第二次看到关于“黄金枣”的字。在庄梦周推荐他看的那部络修真，也提到了此物。那本的黄金枣据是一位隐居山村的仙家高人所种，是一种能够辅助修行的灵药。
家言当然不可深信，可丁齐是亲眼见过月凝脂的，的黄金枣虽不是月凝脂那样的仙家饵药，但也很有灵效之物了。天国有两种枣，一种是普通的枣树，院里院外、田间地头都能种，另一种便是黄金枣，只有极少数地方能生长。
天国物志可是明确记载了黄金枣的功效：可补益元气，强髓通络，尤可