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朱山闲：“就是从这一天起，师父告诉了我什么是爵门望气术，并说出了他的身份是江湖爵门传人，正式收我为弟子。我问师父这件事做得对不对，师父说我做得没错，并且郑重的告诉我，不论在哪里，首先要做个好人，然后做个聪明人，最后才能做个正直的人。”
孟蕙语：“师伯能详细说说吗？”
朱山闲一指丁齐道：“你应该问问你师父，他才是我们的丁老师。”
见几位弟子的目光看了过来，丁齐笑了笑，这三个问题可不太容易讲清楚。但最近他并没有太多时间专门指点弟子，今天方外门众人来得这么齐，倒是个难得的机会。
丁齐不禁想起了去年的时候，曾和李青花警官有一番交流，讲的就是类似的问题，但他还没有和几位弟子专门讲过这些，如今看来有必要补补课了。
当时他站在一个心理学研究者的身份，讲了那个著名的“海因兹偷药”的故事，还有那位美国心理学家柯尔伯格将道德水平划分为三个水平与六个阶段，每一个水平包含两个阶段。（注：详见本书第一百一十五章）
第一个水平是前习俗水平，人们通过后果来选择行为，而非道德标准与法律规范。比如说那位粟六叔，他想要的杀人后果就是不必还钱，所以选择了杀人的行为。
在他的认知中，也能预料到杀人的其他后果，所以才极力回避可能受到的惩罚，选择了悄悄破坏刹车管。行为暴露之后，他对朱山闲动手也是基于同样的动机。
但需要指出的是，人们仅仅依据自己想要的后果去选择行为时，其真正得到的后果，往往并不是自己想要的，甚至从广义的角度，在大多数情况下都不是。
第二个水平是习俗水平，人们根据道理标准与法律规范而选择行为，其中包含的两个阶段就是从被动遵守走向主动维护。
第三个水平是后习俗水平，个人的道德超越了社会的道德标准与法律规范之上，能认识到这些道德标准与社会规范其中包含的价值取向、所代表的社会公众利益与权利，甚至知晓它在内的逻辑来源、清楚它在什么情况下是否合理。
这种人很清楚自己在做什么，也清醒地认识到社会包含的价值冲突是什么，从而做出选择，这也是自我实现的必经之途。
这些划分，只是从发展心理学的角度提出的观点，丁齐只是做了一番简单的介绍，他还需要从另一个角度去解释朱山闲的师父说的那三句话：首先做个好人，然后做个聪明人，才能做个正直的人。
好人怎么定义，既困难又简单，但在朱山闲的故事里并不复杂，朱山闲就是个好人，也是个聪明的人与正直的人。
当人们学会思考之后，首先就要对善良有最朴素的认知，拥有正常的心智从而具备同理心。很多变态犯罪分子，往往在认识中都有这一方面的缺失。
举个例子，假如人们可以随意杀人，每个人都有可能被杀。人们自己希不希望被杀？当然不！所以不可随意杀人，进而也应该阻止并惩罚随意杀人的行为。这是最简单的同理心，是智慧反思的必然结果、道德标准与法律规范的最初来源，也是所有道德原则所包含的价值核心。
它也是最简单的好人定义，是一个抽象的标准。人都会犯错误，但可依据它定义在某一段时间、某一种行为中的自我。
那么所谓聪明的人，就是能够看清楚实质，不仅是道德标准与法律规范的实质，也包括各种行为所包含的价值冲突的实质，清楚别人在做什么、自己该做什么又能做什么。聪明人同样是一个抽象的标准，因为人难免有犯糊涂的时候。
朱山闲是个好人，他之所以会杀粟六叔，是基于内心中最朴素的善良，从而在价值冲突中做出了选择。
假如朱山闲发现了这种事情，既不去阻止，也不设法让粟六叔受到惩罚，那说明他要么缺乏良知，要么缺乏勇气。朱山闲之所以会当场喝止，不怕将自己置于危险的境地，是基于他对身手的自信，对粟六叔的动机、行为以及自己的处境都有清醒的判断。
但是换成另一种情况呢，假如朱山闲就是一个不会功夫普通人，恐怕不是一个拿着钳子的暴徒的对手，又应该怎么办呢？其实朱山闲还可以采取另一种做法，不去当场喝止，而是回到酒席中提醒粟六叔的姐姐姐夫，也将这件事告诉大家。
这两种做法的价值选择是一样的，只是采取的方式不同，能根据现实情况采取更合适的方式，就是一个聪明人。
宽恕和仁慈也是一种美德，但人们常常对这种美德有所误解，关键要看我们的行为是维护了怎样一种价值观。粟六叔企图得到朱山闲的宽恕，但朱山闲是没有资格原谅他的。
有资格原谅加害者的只有受害者，而且他们也有资格选择不原谅。而不论得不得到原谅，人们都要承担言行造成的后果。
其实朱山闲已给与了最大程度的仁慈，他阻止了粟六叔的行为，不仅是救了粟六叔的姐姐、姐夫，其实在挽救粟六叔的本人。可惜的是，粟六叔根本没有意识到这一点，继续做出了恶毒的选择。
假如朱山闲让粟六叔的行为得不到任何惩罚，这并不是仁慈，因为他在价值冲突中做出了另一种选择。
很多人内心中都自以为有良知，但实际行为却做出了另一种选择，不仅没有维护良知，还以仁慈或宽恕为自己开脱，这恰恰与真正的良知相悖。在价值冲突中做出的选择，就反应了他或她是什么样的人。
那么怎样才是一个正直的人呢？很多人对正直也有所误解，心直口快并不是正直，性格耿莽也非正直，所谓的刀子嘴、豆腐心更不是正直。《易经》中有句话说得很透彻：“敬以直内，义以方外。”
正直并非表面的耿直，首先是心正，能在价值冲突中做出不悖良知的选择，便是行直。正直的人更需要思考，像朱山闲阻止粟六叔这样的事情，他可能会思考该怎么做，但他不会思考该不该做。
有一句话叫人心难测，其实从心理学的角度，认知模式和行为模式都是可以分析的，在此基础上，它是可以测量并预知的，至少从统计的角度是可以测度的。所以在神农架遭遇伏击时，丁齐很愤怒但并不意外，若非早有测度，又怎能做足准备？
丁齐没有用神念，就是在款款讲述，感觉仿佛又回到了当年的课堂上，然后他提了一个很有意思也很古老但总是绕不开的问题——我是谁？
有人做出某种言行后，往往会说一句话：“我就是这样的人啊！”其实你是什么样的人，这个问题并不重要，真正有意义的是，我为什么会是我？
我们说张三和李四不同，真正的含义是，在某种特定的情况下，张三与李四会做出不同的选择，而且必然会做出不同的选择。这就代表了你是谁，也代表了我为什么会是我，就是“我”的含义与存在概念的来源。
假如世人皆是同一副面目，或者说同样的炉鼎，那么真正的区别在哪里，我何以为我？丁齐的方外秘法修为已达到了炉鼎境的巅峰，想要更进一步，要修证就是这个，因为方外秘法内在的思辨体系，就在于直指心性。
丁齐又提到了方外门的十条门规（住：详见本书第一百二十七章）。门规是丁齐制定的，创立方外门的众长辈一致认可，它就代表了丁齐的价值观，也符合众人做出的选择。看见它就知道丁齐是一个什么样的人，而成立方外门的又是怎样一群人。
如今加入方外门的弟子，不仅遵守与维护它，更要理解为什么会有这样的门规。但对于丁齐而言，他并不需要刻意去想门规的内容，那已是他言行的必然。
丁齐讲述了差不多有四十五分钟，恰好是一节课的时间，最后道：“崔师兄方才响起古人的那句感叹，人为禽兽兮、禽兽为人兮？小巧，你听懂了吗？”
周围坐了这么多人，他最后问的居然是一只麻雀。而小巧站在冼皓的肩膀上很认真地点了点头，大家都笑了。
见几名晚辈弟子也在点头，还露出一副若有所思的样子，庄梦周笑呵呵地说道：“说听懂了未必是真懂了，既然这样，我再问一个小问题吧，你们几个孩子来答一答。”
毕学成抢先道：“庄先生，您问！”
庄梦周：“假如你是个女生，住在女生宿舍里，你们宿舍还有一个女同学，长得漂亮脾气温柔，人还很能干，心地又善良……”
毕学成：“您这是啥意思啊，就是要把我比下去呗？”
尚妮：“小毕，你别打岔，听庄先生说。”
庄梦周不紧不慢道：“假如你们学校还有一个男生，喜欢这个女生，在追求这个女生，但这个女生却不喜欢他，已经很认真地拒绝了这个男生。
有一天，你们都在宿舍呢，这个男生拿着一大把玫瑰又来了，站在楼下大声向那个女生表白，还拿出一把刀对着自己，声称如果那个女生不接受，他就当场死在那里……”
毕学成：“可我不是女生啊，也没遇到过这种事。”
丁齐：“就假设你是，就假设你遇到了！”
庄梦周：“问题很简单，你就站在那个女生的身边，那个女生很慌乱，你究竟会怎么劝她，或者说你会怎么做？丁老师刚才讲了那么多，你们若真听懂了，那就给个答案。”
319、你居然用数学
庄先生提的这个问题，现实中类似的情况其实很多，极端的情况也不少见。毕学成挠了挠头道：“我还真见过这种事，去年在学校外面的商场门口见过，只不过没人拿刀，有个男生捧着一束花单膝跪在一个女生前面，声称不接受他就不起来。”
庄梦周：“哦，当时旁边的人都在干什么？”
毕学成：“都在起哄啊，都在喊——答应他吧！然后两人就抱一起亲上了，大家热烈鼓掌。”
庄梦周：“具体情况不清楚，说不定还是他们事先商量好的呢。这个先不谈，回到我的问题，你在宿舍里会怎么做，也这么劝同学吗？”
毕学成：“当然不会。”
庄梦周：“为什么，因为你也喜欢那个男生吗？”
毕学成赶紧摇头道：“当然不是，您这个猜测也太离谱了！接不接受，是那个女生本人才有资格做出的选择，而且是她本人要承受选择的后果。
您刚才已经说了，她本就不喜欢那个男生，我有什么资格劝她选择一个自己并不喜欢的人，还要付出情感与身体与对方亲近甚至亲热？这并不符合良知！
有人可能图一时口快，在那里起哄劝女生接受男生，假如那女生无论出于什么原因，不得不表示接受了男生，他们说不定还会鼓掌喝彩。但他们不必付出这种选择的代价、也不必承担这种行为的责任，因为不是他们要和那个男生搞对象。
其实从那个男生的行为来看，他是用刀在胁迫人，我们谁喜欢被人用刀胁迫？他不是要那个女生遵从内心做出选择，而且用刀胁迫她必须接受。
假如在这种情况下，我还要劝说那女生去接受，也等于我在价值冲突中做出了一种选择，选择了认同可以用刀胁迫求爱的行为。且不说良知了，这与正常人的认知相悖。”
丁齐点了点头道：“你倒是看得明白。”
庄梦周又问道：“可是那个男生并没有用刀指着女生啊，他只是用刀�