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物部氏作为倭国的老牌贵族，代表的当然是这时倭国传统部族的势力，他们所居住的建筑依然是传统的倭国木框草顶建筑，只是这些房屋都是上好的木料制作，看上去比较精美。
而代表倭国改革派的新贵族苏我氏的宅院和钦明大王所居住的王宫，则是吸收了很多汉族建筑的特点，不仅是草顶换成了瓦屋面，建筑基础使用了石台基，还大量使用朱白相映的色彩，屋顶上也增加了举架和翼角。
因此在过去的日子里，大量使用汉族风格建造的苏我氏宅院和钦明大王的王宫在整个京都都是最为精美的建筑，特别是苏我氏的宅院每日都有大量的访客进进出出。
可是‘天有不测风云人有旦夕祸福’谁也没有料到，物部氏竟然不顾现在外敌入侵的情况，突然之间就发动了政变，而今的苏我氏家宅已经是被前来劫掠的几波士兵给破坏的一片凄凉。
苏我氏的家宅也已经是人去楼空，从苏我氏家宅出来一直到外面的大街上，到处散落着一些过去属于苏我氏的物品，显得极为凌乱，就连钦明大王的王宫也已经被物部氏的武装控制起来。
那日苏我稻目忽然接到有人提前报信，发现情况不妙后苏我稻目及时作出决定逃出城去，除了少数来不及逃走的苏我氏族人被物部氏及其盟友的武装擒拿住之外，绝大部分苏我氏族人基本上都逃到自己家族在城外数十里一处领地的城堡，虽然被物部氏随即围住，但是却也及时向苏我用德发出了求救信件。
虽然过去苏我氏和物部氏之间也是矛盾重重，但是今天这个局面的发生却是谁都没有料到的。
物部氏和苏我氏从葛城氏覆灭后，便分别是倭国最后形成的两大势力集团首领，双方集团之间矛盾日久，矛盾已经不是一天两天的事情，造成矛盾的原因有很多，但是最主要的原因有两个。
首先这是和双方之间对琵琶湖、大和川周围的富饶领地的争夺，特别是对大和川中上游领地的争夺导致双方矛盾加剧分不开的。
大和川是倭国琵琶湖入海的唯一通道，之前提过的濑田川便是此时大和川的一个支流，作为此时倭国京都所在的主要河流，沿着琵琶湖往下游一直到入海口的大和川及其支流两岸大片的土地，是倭国此时最重要的产粮地。
物部氏作为倭国早期的强大部族之一，掌控着这时倭国最为重要的祭祀活动，负责代表倭国祭祀一百八十神灵，在同时代的其他部族逐渐消亡后，物部氏也控制着大和川最重要的中上游大片领地。
在古代倭国有一个很奇特的现象，那就是大河川的中上游地域往往成为豪族们竞相争夺的根据地，却不选择在下游地域建立根据地。
这是因为只要控制了大河川的上游地域，就可以很方便的以此作为进出大和盆地的据点，另外也卡住了京都对外的联系，而己方则可以借助所控制的河川与大和国以外的领地保持密切联系，随时可以获得必要的支援。
另外在古坟时代倭国国内官道还没有一个完善的体系，水路运输仍然有极其重要的意义；因此倭国古代河川水运的管理与支配，是豪族政治与经济的命脉，不能不令各豪族极度重视。
推倭国古十六年纪记载，从公元五世纪以来，大和川上游和其支流两岸大片土地的管理、支配权，就是控制在物部氏及其同族物部依网连氏等多家与物部氏有盟友关系的家族手中。
在大和川支流之一的布留川和大和川汇合处就有著名的石上神宫，是物部氏的祭祀地，因此布留川虽然控制在阿焙家族手里，但也受到物部氏深厚的影响。
物部氏掌握了大和川的上游位置后，随时可以逆流而上经由初濑川、布流川抵达这时的京都，对己方在城内的势力加以支援，因此这才可以肆意对苏我氏展开武力清洗。
其实苏我氏家族的实力也不弱，可是因为苏我氏的崛起基本上是从苏我稻目的曾祖父苏我满智时代才开始正式崛起，因此苏我氏家族控制的领地主要还是在中下游位置。
从五世纪后半叶的苏我满智时代掌控中游的飞鸟川开始，到如今的苏我稻目时期，苏我氏家族逐渐掌控了曾我川、葛城川等大和川中游比较重要的河川。
葛城川本属葛城氏控制，但葛城氏被大伴氏与物部氏这样负责军事的伴造氏族消灭后，葛城川随即为苏我氏所控制，另外下游的石川以及大和国西南部、河内国南部的诸河川均为苏我氏所控制。
葛城氏没落后，本来以摄津、河内为根据地的大伴连氏、物部连氏等连姓豪族成功进入大和，建立起自己的田庄，在石上建立祭祀地，并由此而与沿河各领地保持密切联系。
但是，苏我氏在葛城氏没落后独占了葛城川、高田川、葛下川以及大和南部的诸河川与河内东南部的石川的管理与支配权，严重威胁到了物部氏和大伴连氏向从大和进出河内的安全。
因此双方对于大和川沿岸重要领地的争夺是双方矛盾激化的第一个主要原因，而第二个原因则是和双方因为宗教产生的。
在古代祭祀的地位非常高，掌管祭祀的家族在国家大事中往往有着浓厚的话语权，而物部氏这时就掌管着倭国最主要的祭祀职权，其早期的权势也是可以想象得到的。
可是就在十几年前钦明大王刚刚统一政令的时候，苏我氏族长苏我稻目却极力向倭国钦明大王建议，积极从中国和百济引入浮屠教作为倭国的国教，这就极大威胁到了掌管倭国神灵祭祀物部氏的利益。
物部氏本来就忌恨起借助自己力量崛起的苏我氏，这时苏我稻目挖人家的墙角不说，连人家物部氏的房子都要拆掉，这让人家物部氏如何不忌恨。
于是双方一方面是因为对于大和川沿岸领地的争夺，还有一方面则是因为佛教文化传入与倭国传统神道之间的矛盾，双方势力集团之间不时就会发生激烈的矛盾冲突。
从公元540年由钦明大王统一政权苏我稻目继任大臣开始，他积极增设、经营朝廷的屯仓，主张尊奉佛教，甚至将私人宅邸改修为佛寺，其虔诚之心可见一斑。
苏我稻目执政期间，一直与当时同掌朝政的物部氏因争夺权利而敌对，就在八年前（552年10月）倭国发生的尊佛、排佛事件，将苏我氏和物部氏两族敌对情绪推向**。
早在尚是佛教未曾传入倭国之时，因为这时百济和倭国是盟友关系，所以百济的圣明王（就是扶余昌之前被新罗杀死的倒霉蛋）派使节，向倭国赠送了一尊佛祖释迦牟尼的金铜像和若干卷经论。
这时的倭国已经有自己的原始宗教，因此钦明大王为信仰之事犹豫不绝，以物部氏、中臣氏为首的一批朝臣主张置之不理，理由便是本土的一百八十神得罪不起，况且为何要无端地信奉外来之神明呢？
但是代表倭国朝中另一大势力集团的苏我稻目却表示不以为然，他主张崇扬佛法，认为浮屠教既然能从天竺流传至百济，必有其可流传之处，对于浮屠教的教义真谛，凭着物部氏的那点水平当然不能明白其中的奥义。
钦明大王虽然担忧因此引发国内的动荡，因此踟蹰不敢引入浮屠教，但是他却默许了苏我稻目自己供奉浮屠教。
得到了钦明大王的默许后，苏我稻目请来佛祖金铜像供奉在位于小垦国的领地中，又把飞鸟川向原的私宅改为佛寺，举家拜佛诵经。
大抵苏我稻目觉得崇佛规模不够盛大，又出资广修寺院（估计不是民脂民膏就是挪用公款），于是浮屠教这才迅速在倭国传播开来。
可是不料还没过多久，就发生了一起不幸的事情――苏我稻目崇佛的诚挚之心并未得到佛祖之恩赐，相反，无端地倭国开始瘟疫横行，死者甚众，倭国朝堂上下格外恐慌。
这时物部氏掌权的大连尾舆趁机在年轻的钦明大王面前挑拨，说苏我氏崇外佛得罪了八百万诸神，继而领钦明大王之命将佛像投入难波的河流之中，又纵火焚烧伽蓝寺院，一时倭国各地佛寺皆被查封，佛像被毁。
经过这一次打击，苏我稻目痛心疾首，怨气抑郁难消，一直到苏我稻目将自己的两个女儿苏我坚盐媛和苏我小姊君嫁给钦明大王后，苏我氏这才借助着枕头风的威力慢慢在倭国朝堂的争夺中占据了上风。
有了苏我稻目两个女儿的帮助，苏我氏不仅逐渐扩张了自己在大和川的领地，还开始逐步蚕食物部氏掌控的军事力量，并且数次推动对外战争掌控了倭国大部分的军队。
对于苏我氏的步步紧逼，实力也算可观的物部氏在多次退步后终于不能继续再容忍，再加上这一次苏我稻目借助抵御外敌的机会想要吞并各家的家族武装，这让以物部氏为首的保守派们如何忍得下去。
经过一番密谋后，以物部氏为首的部族势力干脆突然发动兵变，先控制钦明大王，然后软禁苏我氏全部族人，以此逼迫掌控大军的苏我用德交出兵权，然后物部氏便会将苏我氏全部杀死，然后利用钦明大王来逐步的吞并苏我氏的领地。
至于钦明大王被利用完之后，物部氏当然会再换一个国王，不然物部氏杀了人家两个貌美如花的老婆，又操刀子威胁人家听自己的话，人家凭什么不记恨你？
可是物部氏没料到的是苏我氏也没白在京都混了这么多年，加上苏我稻目一向比较会做人，竟然有物部氏的盟友暗中向苏我氏通风报信，导致苏我氏家族绝大部分人都逃到了京都城外一处庄园内的城堡固守。
物部氏哪里敢放苏我氏逃走，当即带兵团团围住了苏我氏的城堡，可是面对苏我氏的极力防守，物部氏迟迟没能攻入城堡去。
没能及时抓住苏我氏的大多数族人，城内的一些普通苏我氏族人又被物部氏给灭掉，还杀死了苏我稻目的两个女儿，这下事情可是不可为了，物部氏大连尾舆为此愁的彻夜无眠。
当苏我用德、苏我马子两人仅仅只带着一万人马来到京都时，京都外城的十多万军队就像是没看到一样，没有哪个不开眼的去挑衅，大家该干嘛还是干嘛！
至于包围苏我氏城堡的两万多物部氏武装，很显然不是在战场上经过王泽大军长期磨练的苏我用德大军的对手，很快物部氏大军就被击溃，然后苏我用德与苏我稻目整顿了身边仅有的兵力开始向防守内城的物部氏武装进攻。
要说倭国京都的内城也有两丈高，哪怕物部氏的武装再菜，只要下定决心防守，苏我氏也要付出很大的代价，可是因为小矮子们天生就有喜欢反水的天分，一看到苏我用德率军返回，许多之前答应物部氏中立的部族、公卿纷纷投靠了苏我氏，就连一些和物部氏牵连不是太深的物部氏盟友也见势不妙倒戈一击。
面对着王泽大军的步步逼近大和川，苏我稻目并没有在京都搞大清洗，他强忍着丧女之痛放过了绝大多数物部氏集团，只是将物部氏家主大连尾舆等少数一些人杀死。
苏我稻目联合自己的盟友彻底掌控了倭国大权后，王泽大军已经汇合了郑魁、沈三水、柳万城所部，加上孙兴所部的钟离恺、张峰两部水军，一起顺着大和川向京都而来。
本来防守京都最好还是出