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这句话自然是有来由有目的的。
我赶紧掏出手机想要搜一下。
不想谭盈却凑过头来说：“菩提本无树，明镜亦非台。哟，这不是六祖慧能的佛谒吗？”
我一听，也不搜了，赶紧问：“你知道这句子的来历？给我讲讲听听？”
谭盈却说：“苏主任，我还不知道您叫什么名字呢，至少您得通个名，让我知道自己这大半夜跑来找的是什么人吧。”
我就有些奇怪，“你不是什么都想不起来了吗？不纠结这事儿，纠结我叫什么名字干什么？”
谭盈说：“想不起来就不想呗，这说明是佛祖不想让我记住这件事情，所以就让我忘记掉这些内容了。我只需要记住佛祖让我记得的事情就行，把话捎给您，您能给我一场大富贵，这还不足够吗？人得知足，不能贪心，那些不该我知道的事情，我硬要去想去知道，对我也没有什么好处不是。我问您的名字是因为想知道您是谁，凭什么能因为这一句话就给我一场大富贵，还有啊，知恩得图报，您要是真能给我一场大富贵，我总得知道恩人的姓名不是？”
倒是个心大的，还什么佛祖不让她记住，真亏她能联系，这脑洞我是自愧不如。
“我叫苏岭。”我报上名字，“在特定的圈子里，我也算是有些名气，不过你可能不会听说过。”
“苏岭？”谭盈皱眉思忖道，“我听说过您名字！在哪里呢？”
我说：“想不起来就别想了，赶紧给解释一下，这句话是什么意思，什么来由。”
谭盈这回倒是痛快，“这是禅宗六祖惠能大师悟道的四句真偈中的两句，全文四句，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。大意是指一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。”
劝人不要妄想执着？
卧了个大槽，不会这么神吧，我刚才在机场门口因为不能投射移动而纠结，他这就送来句佛谒来劝我别纠结？这特么难道是跟自适应沉眠者一样天天盯着我不成？这效率也太高点了吧。
但转念一想，不对啊，他是通过别人把事儿交待给谭盈这个圈外人，谭盈大半夜从床上爬起来开车往机场奔的时候，估计我不是没下飞机就是落地，还没到机场口去纠结呢，这个时间对不上，他这句话不可能是指我刚才的纠结。
那会是针对什么呢？
再往前的话，那就是我跟自适应沉眠者磨叨要那东西在人间的位置这事儿了。自适应沉眠者又不肯告诉我，又不肯见我，搞得我都有当场掐死他的冲动了。
难道会是这件事情？难道普慈这是在告诉我那东西位置在哪里，或者说是怎么找那东西？
我思忖片刻，觉得还得从这两句话上找突破，就对谭盈说：“你仔细跟我解释一下这两句话，比如说菩提是什么？明镜是什么？什么叫菩提本无树，明镜亦非台？”
谭盈倒是耐心，解释道：“菩提指的觉智，也就是贯通佛法的道，树指的是菩提树，佛祖释迦摩尼在此树下证得菩提大道成佛。这第一句话的意思是，菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台也是类似的意思。这个明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。而台指的则实物之镜。意思就是你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？”
还不如不解释呢，解释完我听得更是发懵了，但做为一个随随便便就能拯救世界的男人，咱不能露怯，就试探着说：“你的意思是说，这句是劝人不要执著死心眼是吗？”
“是劝人不要执著于皮相。”谭盈表情很神圣，一副下一刻就要合什念声佛号然后出个家神马的表情，“不要把菩提执着认为是一颗树，也不要把明镜执着认为是一面镜，所谓……”
“等会儿！”听他说到这里，我不由心里一动，打断她的话，“你前一句说是的什么？”
“哪一句？劝人不要执著于皮相吗？”谭盈有些莫名其妙，“就是说道不是有形的东西，菩提不是树，明镜也不是真正的镜……”
“对，就是句！明镜不是真正的镜！”
我突然间豁然开朗。
普慈想对我说的，应该就是这个！
明镜不是真正的镜！
这句话不用在佛法上，用在我们现在所处的情况中，也很适用。
因为我手头正有一面镜子，其实不是镜子。
阴阳铜鉴！
看着虽然是面铜镜，摸着也确实有些铜镜的意思，不过它其实不是一面镜子，而是一个信息通道的拟态，后面联接着一条不知通往何处我无法探知尽头的信息线。
而这个阴阳铜鉴正是阴阳派诞生、毁灭以及冯甜出生、冯楚帆前往那个不可知地的关键！
1701。第1701章 使用说明
绕了一圈，又回到了阴阳铜鉴上面。 。。
可问题就来了。
虽然知道阴阳铜鉴是找到那东西位置的关键，可我不知道怎么用这玩意啊！
这服务太不到家了，至少给个使用说明不是。
等一下，或许附带说明了也不一定，那谒子还有两句呢。
怎么说的来着？
本来无一物，何处惹尘埃。
赶紧再让谭盈把这两句解释一下。
谭盈就说了，这句话的意轴心就是，本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
听完我又迷惑了，看起来不像是使用说明，难道是我理解错误了？
要不说我最烦的就是这种有话不好好说，非得让人猜谜语，有东猜西猜的工夫，我特么没准儿都把那东西干掉，拯救师姐顺便拯救世界了。
不过话又说回来，普慈搞这么多弯弯绕，很可能不是为难我，而是为了应对那东西可能进行的干涉，要知道那东西可是能够根据需要对人间信息进行微调和精准打击的，我自己就亲身体验过，幸亏信息量大才挺下来，饶是那样，也是输了一局。虽然普慈被自适应沉眠者拉进面壁者当中，但我不认为他的信息量能比我大，信息作战能比我强，自适应沉眠者都不敢这么说，蓬莱仙山都要甘拜下风，普慈再强终究没能脱离人间，想来跟我是比不了的。
我耐着性子仔细思考了好一会儿，越想越迷糊，越想越气闷，最后实在忍不住怒吼一声，“这特么都什么鬼玩意？都是哪儿跟哪儿啊！”
谭盈正色道：“这是六祖佛谒怎么能是鬼玩意呢？苏主任您就算不信佛，也不能如此出口抵毁，佛祖知道了要怪罪的。”
佛祖怪罪？我不由冷笑一声，要不是咱手下留情，现在整个西天极乐世界都变成渣渣了好不好。
不过这事儿没法子跟她说，我只好说：“我爱说什么就说什么，本来我是修道的，跟佛门从来都不对付，我要是敬了佛祖，我家道祖可就不乐意了。你再给解释解释，这句话还有没有其他含义，对了，这个慧能是在什么情况下说的这句话？”
谭盈不爽地说：“您这样当我的面儿抵毁佛祖可是对我不尊重，我这大半夜不睡觉跑来给您捎信儿，可不是为了受侮辱的。”
嘿，她还挑理了。
我不由一挑眉头，“你想不想要你的富贵了？”
谭盈道：“都不知道您是哪路神仙，我怎么能相信您能给我一场富贵？”
我不由失笑道：“刚你还说这是佛祖的指示呢，这么会儿工夫，就又怀疑佛祖了不成，你这信仰也不是很坚定嘛。”
谭盈道：“佛祖虽然能给我指引，可您却是个不信佛的，这里面肯定有什么不对劲儿的地方。”
我说：“我信不信佛这无关紧要，这么说吧，今天你给我捎口信儿这事儿我记得你的好，定会给你好处，不过你要是能帮我把想法理清了，解决我一个大问题，那我能给你的就不是好处，而是一场泼天的大富贵。”
谭盈看着我，突然笑道：“您倒是好大的口气，高官显贵顶级富豪我也见过，却都没您这气魄！成，那我就信你一回，你需要我怎么做吧。”
我说：“先把刚才的问题给我回答明白了。讲讲这个佛谒是什么由来吧。”
谭盈就解释说：“其实这佛谒是六祖承五祖衣钵的一个故事。六祖慧能拜在五祖弘忍座下学法多年，有一天，五祖把门人叫到跟前，让他们各自依本心般若性做一偈，谁能领悟他的佛法，就传谁衣钵。当时弘忍大师座下最出挑的弟子不是慧能，而是神秀，神秀就在墙上写了一偈。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。大家都觉得好，但弘忍大师却说他做这个谒子，未见本性，只到门外，未入门内，证不了菩提道。惠能大师听了这佛谒之后，就做了刚刚说的那个佛谒，结果得到弘忍大师的认可，传了衣钵，成为禅宗六代祖师。其实就是总的来说，就是教人不要执着。所谓心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘……”
本来前面讲得好好的，结果到后面，她还来劲儿了，跟我讲起佛法来。
我看她说得挺开心，就没打断她，由她说着，也不听，只是在思考刚才她说的那些话。
教人不要执着，是不是表示我之前探查阴阳铜鉴信息线的路子是差了呢。
那按照普慈那弯弯绕的习惯，或许这使用说明是着落在另一首对应的佛谒上。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
按照谭盈的解释，这谒子说的是，人就如同是菩提树，心灵就象一座明亮的台镜，时时不断地观照自己，不让尘垢障蔽光明的本性。
把这句话反复念叨了几遍，心里蓦得一动，冒出一个想法来，该不会是用这个的直译吧！
很有可能！
这个念头一冒出来，我就恨不得立刻把阴阳铜鉴掏出来验证一下。
不过谭盈就在旁边坐着呢，我不可能当着她的面儿就开干，人家好心好意来帮忙捎话，我可不能因为自己一时手急性急误伤了她，她不过是个普通人，验证的时候真要出了什么岔子，估计她第一时间就得遭殃。