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街道两旁还有很多出售唐卡的商人，这些唐卡大多数出自僧侣之手。
“这些画，怎么画的这么别扭但是看上去还是蛮特别的！”苗伟强盯着街道两旁的唐卡说道。
“强哥，不会吧，你连西藏的唐卡都不知道！”董廷华惊问道。
“唐卡！什么唐卡！”苗伟强问道。
董廷华笑了笑一副看白痴的眼神盯着苗伟强说道：“今天我就免费给你做一次导游，让你这个社会青年长长见识！”
“少在老子面前装蒜，你几斤几两我还不知道吗？”苗伟强说道。
周天翼却面带微笑，观而不语···！
董廷华装模作样的讲了起来：“唐卡，也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域；传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。
唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界；颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料，以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。
唐卡的绘制要求严苛、程序极为复杂，必须按照经书中的仪轨及上师的要求进行，包括绘前仪式、制作画布、构图起稿、着色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年！”
听董廷华讲完，苗伟强一脸不屑的看着董廷华笑道：“行，这一路上你就给我做向导吧，我倒要看看你对这里的历史知道多少！”
“强哥，你可不要忘了，我爷爷和外公可都是考古历史界的知名专家，这些东西对我来说都是耳熟能详！”董廷华笑道。
周天翼笑了笑，董廷华对历史确实颇有造诣！
三个人继续向前走去，看着充满异域风情的民族特色，三个人看的眼花缭乱，街道上的行人服装及其的怪异，和常见的服装有很大的区别！
此时的苗伟强变成了十万个为什么，一是为了难为董廷华，二是想知道这里的民族风情，出身考古世家的董廷华对这些事情虽然不算了如指掌，但是想忽悠初中都没有毕业的苗伟强还是比较轻松的！
三个人向布达拉宫的方向走去，一路上苗伟强问起问题来没完没了，董廷华都做出了和实际相差无几的解说，听得周天翼笑而不语···！
第三二一章民族特色
公元631年（藏历铁兔年）布达拉宫由吐蕃松赞干布兴建。当时修建的宫殿有999间，加山上修行室共1000间，后因雷击和战乱遭严重破坏。
吐蕃王朝灭亡之后，古老的宫堡也大部分毁于战火，加上雷击等自然灾害，布达拉宫的规模日益缩小，甚至一度被纳入大昭寺，作为其分支机构进行管理。如今的布达拉宫只尚存有当时的法王洞和******康。
1645年（藏历木鸡年），五世d赖喇嘛为巩固****的甘丹颇章地方政权，由第司索朗绕登主持，重建布达拉“白宫”及宫墙城门角楼等，并把政权机构由哲蚌寺迁来。1690年（藏历铁马年），第司桑杰嘉措为五世d赖喇嘛修建灵塔，扩建了“红宫”。1693年（藏历水鸡年）工程竣工。以后，历世d赖喇嘛增建了5个金顶和一些附属建筑。特别是1936年（藏历火鼠年）十三世d赖喇嘛的灵塔殿建成后，形成了布达拉宫今日的规模。
五世d赖建立葛丹颇章王朝。后来由松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后，古老的宫堡也大部分被毁于战火，直至十七世纪，五世d赖建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为西藏地方政教首领后，才开始了重建布达拉宫，时年为1645年。以后历史d赖又相继进行过扩建，于是布达拉宫就具有了今日之规模。独特的布达拉宫同时又是神圣的。因为在今天的中国，每当提及它时都会很自然地联想起西藏。俨然在人们心中，这座凝结藏族劳动人民智慧又目睹汉藏文化交流的古建筑群，已经以其辉煌的雄姿和藏传佛教圣地的地位绝对地成为了藏民族的象征。
1690年，在第巴桑杰嘉错的主持下，修改红殿五世d赖灵塔殿，1693年竣工。以后经历代d赖喇嘛的扩建。300余年来，布达拉宫大量收藏和保存了极为丰富的历史文物。其中有2500余平方米的壁画、近千座佛塔、上万座塑像、上万幅唐卡；还有贝叶经、甘珠尔经等珍贵经文典籍；表时历史上西藏地方政府与中央政府关系的明清两代皇帝封赐d赖喇嘛的金册、金印、玉印以及大量的金银品、瓷器、珐琅器、玉器、锦锻品及工艺珍玩，这些文物绚丽多彩、题材丰富。
十三世d赖喇嘛灵塔殿，是布达拉宫最晚的建筑，1933年动工，3年建成。此外还有上师殿、普贤追随殿、响铜殿、时轮殿、释迦能仁殿、释迦百行殿、花师殿、菩提道次第殿、持明殿、世袭殿等殿堂。
三个人用了一上午的时间，把布达拉宫看了一遍，对藏族的佛教有了很深的认识，接近下午两点的时候，怀着对古人的赞叹，在山上走了下来，走进了山下的一家饭馆。
这家饭馆并不大，里面主要提供藏族地区的特色小吃！
三个人看着桌子上黏糊糊的食物和油汪汪的茶水，难道这就是传说中的酥油茶和糌粑。
“这就是藏族同胞的主食糌粑和酥油茶吗？”苗伟强惊问道。
“是的···！”董廷华又开始了高谈阔论，讲起了藏族地区不同的饮食风俗。
糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名字听起来新鲜，实际上就是青稞炒面。糌粑的制作方法是，将青稞（属大麦类，有白色、紫黑色二种）晒干炒熟、磨细、不过筛，这样制成的炒面便是可以食用的糌粑了。糌粑与我国北方的炒面有点相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑却是先炒后磨，不除皮。吃糌粑时，碗里放上一些酥油，冲入茶水，加点糌粑面，用手不断搅匀。
糌粑比冬小麦营养丰富，又携带方便，出门只要怀揣木碗、腰束“唐古”（糌粑口袋），再解决一点茶水就行了，用不着生火做饭。把糌粑倒进一个叫“唐古”的皮口袋里，再加入酥油茶，一手抓住袋子的口，一手隔袋抓捏，一会儿，喷香的糌粑便可入口了。
藏族过藏历年时，家家都要在藏式柜上摆一个叫“竹索琪玛”的吉祥木斗，斗内放满青稞和卓玛（人参果）等，上面插着青稞穗、麦穗花校和一种叫“孜卓”的绘有太阳、月亮、星星图案的彩脾。邻居或亲戚朋友来拜年，主人便端过“竹索琪玛”，客人用手抓起一点糌粑，向空中连撒三次，再抓一点放进嘴里，然后说一句“扎西德勒”（吉祥如意），表示祝福。
吃糌粑时，碗里放上一些酥油，冲入茶水，添上炒面，用手搅拌。拌时，先用中指将炒面向碗底轻捣，以免茶水溢出碗外；然后转动着碗，并用手指紧贴碗边把炒面压入茶水中；待炒面、茶水和酥油拌匀，能用手捏成团，就可以进食了。食时用手不断在碗里搅捏，揉合成团，用手往嘴里送。藏族群众吃饭一般不用筷子、勺子，只用手抓。这种吃饭方式和印度人相似，印度人吃米饭也用手抓，叫做抓饭。
由于糌粑吃法简单，携带方便，很适合游牧生活。牧民们出远门时腰间总要挂一个糌粑口袋，饿了，就从口袋里抓把糌粑吃。有时，他们从怀里掏出个木碗，装些糌粑，倒点酥油茶，加点盐，搅拌几下，抓起来就吃。有时，边吃糌粑，边喝酥油茶。
“别说了赶快尝尝好吃吧！”周天翼说道，以前只在书上看到过藏族同胞的饮食介绍，看到过关于糌粑和酥油茶的介绍，没想到现在竟然吃上了。
苗伟强，董廷华拿起放在盘子中的糌粑咬了一口···！
“噗···！”
董廷华一口吐在了地上怒道：“这种东西是人吃的吗，是不是太难吃了！”
苗伟强皱了皱眉头说道：“这玩意虽然不怎么好吃但是还算可以，凑活着吃还行！”
周天翼咬了一口，并不是很好吃，这可能就是藏族人民朴素生活的见证吧，在比较贫困的藏族地区，能吃饱应该是相当不错的事情吧！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第三二二章老喇嘛
董廷华看着茶杯里油汪汪的茶水说道：“这玩意能喝吗，看上去都能拿来做菜了！”
“看上去的确有点油腻，拿来炒菜都差不多了！”苗伟强说道。
周天翼端起了茶杯小甜了一口砸了咂嘴说道：“这个酥油茶还是挺好喝的！”
酥油茶是中国西藏的特色饮料。多作为主食与糌粑一起食用，有御寒提神醒脑、生津止渴的作用。此种饮料用酥油和浓茶加工而成。先将适量酥油放入特制的桶中，佐以食盐，再注入熬煮的浓茶汁，用木柄反复捣拌，使酥油与茶汁溶为一体，呈乳状即成。与藏族毗邻的一些民族，亦有饮用酥油茶的习俗。
藏族嗜好酥油茶，有一则民间爱情故事，叙说了酥油茶的来历。传说，藏区有两个部落，曾因发生械斗，结下冤仇。辖部落土司的女儿美梅措、在劳动中与怒部落土司的儿子文顿巴相爱，但由于两个部落历史上结下的冤仇，辖部落的土司派人杀害了文顿巴，当为文顿巴举行火葬仪式时，美梅措跳进火海殉情。双方死后，美梅措到内地变成茶树上的茶叶，文顿巴到羌塘变成盐湖里的盐，每当藏族人打酥油茶时，茶和盐再次相遇，这则由茶俗引发出的故事，具有极强的艺术感染力。
三个人又叫了一些羊肉胡吃海喝了一顿，走出了餐馆，毫无目标的走在街道上，这一片还没有被工业踏足的地段，空气清晰，环境优美，让人心旷神怡！
“神棍，珠穆朗玛峰不是在这里吗，我们要不要上去玩玩！”董廷华说道。
“你还有时间玩，我们现在最主要的就是找到战天的魂魄！”苗伟强说道。
“强哥，说不准战天的魂魄就藏在珠穆朗玛峰的山顶上呢？”董廷华说道。
“小神，不是说了吗，战天的魂魄应该被封印在白象山上！”苗伟强说道。
“说不准珠穆朗玛峰就是白象山呢！这个也很难说的，你说是吧神棍！”董廷华说道。
此时的周天翼有种茫然的感觉，该去那里寻找战天的魂魄呢？西藏地区这么大，想轻易的找到传说中的白象山也不是一件容易的事情！
三个人在毫无目标的情况下走在大街上，迎面突然来了一个身穿袈裟的老喇嘛，挡在了三个人的面前和颜悦色的说道：“扎西德勒，三位远道而来是不是在寻找什么东西？”
苗伟强，董廷华警惕的观察着对面的喇叭，五六十岁的年纪，只能用骨瘦如柴，皮包骨头来形容，却显得