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那么共和制和寡头制到底有什么区别呢？最明显的区别，就是各地的贵族代表可以参与进国家中心的议会中，而不是像寡头制一样，被当地的寡头所代表。换句话说，共和制就是连小贵族在议院有发言权的制度。
因此做一个总结，寡头制是仅有大贵族能参与的制度，共和制是所有贵族都可以参与的制度，这就是两种制度的区别。
举例子来说，最典型的共和制国家，就是波旁、艾丰奇与菲氩这三个国家，那么这三个国家为何实行共和制呢？
波旁与艾丰奇实行的都是商业共和制，因为他们处于适合航海贸易的地域，在古代初期的时候，航海技术弱后，只靠几个大贵族是没有办法将航海事业推进下去，因此他们只能采用共和制来放权。
而另一个国家菲氩，他属于神权共和制，由于是神灵的仆人，每一个祭司理论上地位应该相等，作为依靠神权从菲力独立的国家来说，神权平等是菲氩的zzzq，否认这一点就是否认菲氩的独立，因此菲氩才实行神权共和制。
所以可以看出，在古代实行共和制的国家，都是有必须实行的理由，因此他们是属于大多数国家中的异类，寡头制才是这个时代的主流。
此外共和制与寡头制还有一个争论了数百年才被解决的问题，那就是早期寡头共和制是算共和制还是寡头制？
众所周知，在那波利卡的十城邦代表制出现并被普及到其他国家以前，由于各个城邦的实力差距不大，所以实行的是类似共和制度的寡头制，所以这一种制度究竟是算共和制还是寡头制，引起了长期争论。
争论到最后，早期寡头共和制被归为寡头制，最终裁决的理由是：
“当时那些国家之所以实行早期寡头共和制，不是因为他们认为共和制更适合他们的国家，而是他们的国家无法支持成熟的寡头制，等到时机成熟的时候，早期寡头共和制就演变为最适合当地的制度。”
“因此，不能将早期寡头共和制视为一种异变的共和制，也不能视为将共和制与寡头制结合的混合制度，应该将早期寡头共和制视为不成熟的寡头制度，所以不应该将其归为共和制。”
说完寡头制与共和制的区别，接着谈谈独权制，这个制度顾名思义，实行独权制的政权必然归结为一个贵族统治，对于取得独权制的贵族家族，在史学界中以王朝来称呼。
实行独权制的国家，有些是建国时期就实行独权制的，这个比较罕见。比如马锡，马锡这个国家是依靠大气之神授予的雷神之锤，凭借着神器硬生生的确立自己的独权地位，但是像这样的国家不多。
更多的国家，还是像罗曼赫非和玛纳达这样，先运行几十年上百年的寡头制度，然后由一个特别强大的家族被授予领袖的世袭权，这样这个家族就在这个国家建立了独权统治，建立了自己的王朝。
比如罗曼赫非的曼兰捷莫家族，就在罗曼赫非建国311年以后，取得了对国主的世袭权，形成了独权统治，并在此后的数百年中，罗曼赫非始终保持着独权制。
要说的一点是，和其他国家比起来，罗曼赫非的独权制居然是千年一系，虽然中间经历过王朝更替，但是更替的王朝始终是曼兰捷莫的支系，这是非常难得的特例。
而跟千年一系的罗曼赫非比起来，其他国家的独权制就不是那么稳定了，乃至于前朝王室破落到飞入寻常百姓家的事情也不少。
并且王朝更换不是最可怕的，最可怕的应该是从独权制又跳回寡头制。关于这一方面，最典型的例子当属玛纳达，玛纳达的历史就是寡头制与独权制相互跳跃的历史。
在玛纳达1077年的历史中，经历了108年的寡头制，305年的独权制，又变成169年的寡头制，在变成283年的独权制，接着是152年的寡头制，再然后是60年的独权制，才让国家灭亡，这也是罕见的例子。
接着在细说寡头制，寡头制内部又可以细分为两大类，一是寡头共和制，二是寡头独权制。
有人可能就懵逼了，这寡头共和制和寡头独权制，又和共和制和独权制有什么区别？然而，这是有区别的。
同样是以玛纳达为例，玛纳达在寡头时代，实行的就是寡头共和制，虽然仍然是由一定数量的大贵族操控国家，但是玛纳达王是由议院共同选举的，所有寡头都有发言权，并且寡头家族并不是固定的，这也需要选举。
而与玛纳达纠缠了千年的兹拉，在1506年以后，就从和玛纳达一样的寡头共和制，转变为寡头独权制，国家由三大家族共同掌控，即三寡头共治。
必须要说一点，比起寡头共和制来说，寡头独权制出事的几率是百分百，凡是实行寡头独权制的国家，虽然在统一政权的速度是相当快，但是将来出事的概率是一定的。
兹拉衰弱的重要原因之一，就是三寡头之间闹崩了，但是这里不说兹拉，说一个最著名的寡头独权制国家，乌尔奇。
乌尔奇的寡头独权制被当时人称为三领主共治，那个时代的人将这个制度给夸上天，声称三领主共治加快了乌尔奇的统一，避免乌尔奇人继续在堕天乱世中血流漂杵，然后之后他们就傻逼了。
比方说，在如今的腾龙大陆，将对方骂做“约书亚家族的种”，是一句骂人的话，是在骂对方两面三刀、阴险狡诈，这个典故是来自于约书亚家族在历史上的功绩。
虽然如今乌尔奇人乃至他的国家都已经不复存在，但作为一个建立过王朝的家族来说，混到这个待遇也太惨了。
有多惨呢？要知道乌尔奇文与乌尔奇语到如今已经是死文字和死语言了，除了学者没多少人会去学习这东西，然而“约书亚”这个乌尔奇单词，却相当多的人会拼，不会拼也会说——主要是用于骂人。
以上介绍的都是单独政体，事实上在实际的历史进程之中，出现混合政体的国家也大有国在，无外乎两两搭配，乃至于三种全有。
以新赫莫达（即1862年建国的赫莫达，与1162年至1329年存在的老赫莫达区别开来）为例，建国初期赫莫达就是以南方实行共和制的卡哈马拉共和区，与北方实行独权制的南苏王区组成邦联而存在，奇葩的一笔。
而以法修姆为例，其在1540年至1688年时，整个国家实行的是寡头共和制度，可是东边的洛尔达军镇实行的却是洛尔达家族自治的独权制度，属于寡头制与独权制结合的国家制度。
那么寡头制与共和制结合的国家有吗？有个勉强算的，波旁二十四执政长之年时，侨民联盟已经形成寡头制度，而本土还是共和制度。
那么三者结合的制度也有吗？仍然有的，那就是罗曼赫非，罗曼赫非当局执行的是独权制，然而南方的摩奇区执行的是寡头制，最西边的哥梅自由贸易区执行的是共和制，属于三种制度的混合。
此外，最后介绍一种古代的国家形式，那就是邦联制度，邦联制度在古代虽然罕见，但是仍然是有出现的。
比如前面介绍的赫莫达，就属于邦联制度，并且它的邦联制度是受到宗主国苏拉西的保证，苏拉西试图依靠邦联制度来控制赫莫达。
然而邦联制度并非苏拉西的首创，首创邦联制度的是艾丰奇，而第一个实践邦联制度的国家是艾丰奇的傀儡国芬雷。
芬雷在度过最初的两百年以后，随着艾丰奇对芬雷的控制加深，很快就将芬雷搞鼓成为权力分散的邦联国家，让芬雷很长一段时间之内不得翻身。
邦联制度对于国家来说是一个彻头彻底的噩梦，然而他却为未来联邦同盟的出现奠定了伏笔。
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第四百二十八章 海外存远国·骑士王传说（始）问世间可有高尚之人？
让我们将视线离开波旁的海不远处，将时间推回两百年前，话说两百年前的某日，冷弈结束了对下界的出游，回到祖神殿的后殿中。
这不是一次愉快的出游，冷弈被所见的情景窝火的不清，他下界时看到一个飞扬跋扈的贵族在欺压平民，过程嘴脸极其难看，并且还BB“我是贵族，是神灵选中的贵族，我做的事情就是正义，谁敢替你出头！”
然后冷弈就顺手给了对方一个暴毙，让对方横尸当场。做完好事以后，冷弈通过回溯调查事情起因，结果发现这一次事件不管是加害者还是被害者，都不是什么好鸟，固然贵族嘴脸难看，但被自己救下的那个平民，也是一个无恶不作的恶棍。
这个世界就没什么好人了吗？回答后殿以后，冷弈垂头丧气的随手一指盘侧的镜子，将这面镜子升格为神器，功能则参考《白雪公主》中王后的镜子。
“魔镜魔镜告诉我，在这个年代，这偌大的世间，百万千万之众，就没有一个心地善良纯洁，品德高尚正义的人吗？”
随着冷弈的抱怨，已经被升格为神器的魔镜那洁白的镜面pia的一下，弹出了数以万计的名字，还标注了对方的年龄、籍贯与社会地位。
这个世界还是有好人的嘛。看到列表中有这么多人名，冷弈高兴的点点头，可是略微一浏览，却又发现不对劲了：“魔镜魔镜告诉我，为什么你列出的列表里面，出现的人基本都低于十岁吗？就没一个成年人有高尚品德吗！”
正在痛心疾首的冷弈，又发现另一件让他更痛心疾首的事情：“沃特法克，那列表写的是什么？多姆的名字居然也出现了？波康的多姆！”
波康的多姆，是英灵游戏中位于波康阵营的英灵，与苏里维尔作为英灵游戏的搭档，这位兄台冷弈可清楚的记得，打仗时屠城杀虏的这种事情可没少干，在领地上也盘剥过重，就这货也能被称为心地善良纯洁？
一直被斩界之神叱责的魔镜终于忍不住发声，为自己叫屈：“尊敬的斩界之神阁下，第一你没准确定义‘善良纯洁’的定义，第二多姆在这个世界诸多人中确实算是‘好人’，他对待贵族彬彬有礼，对待平民诚实守信，从来不无故殴打虐待奴隶，他不算是好人，还有谁算呢？”
哦，明白了，多姆算是好人不是因为他真的是好人，而是这个世界的道德水准低到这种人都能算作好人了啊！所以魔镜现在列出的这份充斥着孩子与“好人”的名单，根本不可信啊！
没办法，冷弈只能给魔镜精确一下搜索范围，那怎么来描述一个人品德高尚呢？冷弈想起了昔日看过的一则骑士守则，当初看这个守则的时候冷弈笑的个半死，这无疑是建立在道学家空想之下的守则，不过今天拿这份守则来要求魔镜，那还是可以的啊。
“魔镜魔镜告诉我，这个时代千万万人众中，可有虽未看过却尽可能遵守骑士守则的人存在？”
“什么是骑士守则？”这个世界的本地货发出了疑惑，毕竟在这个世界，骑士只是一个单纯的军事兵种。
于是冷弈就照着脑海中阅读的资料，掷地有声的念出：“骑士要具有八大美德，一是谦卑，二是荣誉，三是牺牲，四是英勇，五是怜悯，六是虔诚，七是诚实，八是公正。”
当这段逼格贼高的话被念出以后，魔晶居然一时陷入沉默，半响才问道：“斩界之神阁下，你是要搜索口头上这么说的人，还是实际上这么做的人？”
“如果这种人存在，说明这个世界就还有希望！”
魔镜