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“我说的是极端情况，更何况，我若娶妻生子，必然有子嗣后代繁衍，此乃一生二二生三三生万千之说，即便最后我的妻子儿子离我而去，可我还有孙子，重孙子”释迦摩说道：“有他们在，我焉能孤独？”
“可是一生二二生三三生万千是道家的理论，你是大和尚，没有头发的光头，这不是你的教义。”
“什么狗屁佛道之说，对我来说，你是道，对你来说，我是佛。可是对我们来说，我们是兄弟。换言之，咱们佛道和道家也是一家。分这么清楚做什么？”
“那你究竟是什么意思呢？”释迦摩这话说的听上去有几分道理，但是李天却始终不明白释迦摩到底要表达什么。
“我的意思其实很简单，让他们向善是不错的，但是没有必要让咱们佛教那么特立独行，凭什么入了佛教就要孤独一辈子？我看啊，他们不愿意娶亲呢，咱们不勉强，但是却不能因为入了佛教而不能娶亲，不然的话，咱们就违背了人世间的情谊定律，你说呢？”
听到释迦摩这么说，李天倒是有些明白了。他看向释迦摩，认真的点点头，表示这件事可以再商量，至于后期佛教怎么定，都可以改，只不过，现在的当务之急是把这些教义和如何通过佛法来修炼提升修为讲完。
对于李天这个想法，释迦摩表示同意。而他们在最后也提到了一个人，那就是曼殊室利。
“这个人可以好好培养，我觉得让他做你的左护法绰绰有余。”李天说道：“此人脑子灵光，佛性不错，是左护法的最好人选。未来，佛教自你之下，大小事务都可以让曼殊室利加以管理，我想，那样你会轻松很多。”
重新开讲之后，李天便将话题带到了如何在佛教修炼的话题上。他将前世的经验，汇总成了三十七道品，并告诉这些苦行者，想要追求智慧和修为，获得觉悟而进入高等境界的三十七种修行方法和途径。
为了让苦行者们更加明了，李天又将三十七道品分为七科，分别是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道七个方面。
“四念住，分别是四念处，即身念处，观身不净，观此色身皆是不净，破除净想的颠倒。受念处，观受是苦，观一切感受的苦受、乐受、不苦不乐受，悉皆是苦，破除乐想的颠倒。苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。心念处，观心无常，观此识心念念生灭，更无常住，破除常想的颠倒。法念处，观法无我，观诸法皆因缘所生，空无自性，破除我想的颠倒。”
“四正勤便是四正断，是四种正确的修行努力，已生恶令其断灭。未生恶令其不生。未生善令其生起和已生善令其增长。”
“四神足是四如意足，是四种可以得到神通如意的定，欲神足，由意念、意欲发起的定力，可得神通变化如意自在。勤神足，又作精进神足，由精进修行发起的定力，可得神通变化如意自在。念神足，由心念发起的定力，可得神通变化如意自在。观神足，由观想、思维发起的定力，可得神通变化如意自在。”
“五根，五无漏根，五种能生起、增上一切善法的根本：信根，笃信正道及助道善法。精进根，于正法修行，精勤不断。念根，于正法忆持不忘。定根，修习禅定，心不散乱。最后是慧根，对于诸法观照明了。”
“五力，由五根增长所产生的力用：信力，信根增长，能破除疑惑。精进力，精进根增长，能破除懈怠。念力，念根增长，能破除邪念。定力，定根增长，能破除昏沉散乱。第五种是慧力，慧根增长，能破除烦恼及三界见思之惑。”
“七觉支，七觉分，是达到觉悟的七种次第和七种智慧：择法觉支，以智慧辨别、选择所修之法的真伪、正邪。精进觉支，勇猛精勤地修习正法，无有间杂。喜觉支，契悟正法，心得欢喜。轻安觉支，又作除觉支，断除诸见烦恼，得身心轻安愉快。念觉支，思维、忆持所修之正法。定觉支，摄心不散而入定境。舍觉支，能舍离所见念著之境，心无挂碍。”
“八正道，八圣道，是通向涅盘解脱的八种正确途径。之前我们已经讲述过了，便不再赘述，大家可以回顾。”
李天说道：“此三十七道品，循序渐进，环环紧扣，也是因果的循环。”
再次提及因果，台下苦行者不由得纷纷点头，他们苦行多年，而今，终于找到了可以突破的临界点，这个临界点，不管对于他们还是对于未来以后佛教的发展，都起着至关重要的作用！
第七百六十二章佛之涅槃（）
“之前我们苦行，有不少伙伴离我们远去，往生极乐，这是他们的福果，坐化之后往生极乐，这才是信佛主的最大功效。”
李天觉得自己已经快成为一个神棍了，从前，这话他是想都不会想的。但是而今，他却是亲口说出来，不仅仅是因为前世的经验，更是为了帮助佛教尽快的成长起来。
而说到这里，台下有不少苦行者点头，他们也在此提出了涅槃二字。涅槃，对于佛教来说，那是最为重要的，因为涅槃代表的，是作灭、寂灭、灭度，是佛教修行的最终目的和最高境界。
这个境界，被苦行者们认为是破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。
而对于释迦摩来说，对于这一代雏形未成的佛教来说，却是一种更为强大的境界。其肉体之死，称寂灭、圆寂。唯有那些高僧大德的死亡可以如此称呼。
涅盘分为有余依涅盘和无余依涅盘。有余依涅槃，虽断烦恼，但肉体仍然存在；无余依涅槃是灰身灭智之状态，肉体已灭，生死之因已尽，众苦永寂。
而在李天看来，涅盘可以分为本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘四种。本来自性清净涅盘，指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相；无住处涅盘，或略称无住涅盘，指依于智慧，破除无明，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，又因大悲救度众生而不滞于涅盘之境地，即所谓不住生死，亦不住涅盘。
“涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净。”
“涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。”
“总之，涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中。”
“这次是最要紧的存在，也也为何佛主大人涅槃之后重新出现的原因，相信未来，我们之中，也会有人达此境界！”李天双手合十，台下苦行者见状皆是双手合十，口诵阿弥陀佛。
“六大体大，指地、水、火、风、空、识六大乃诸法之体性，为构成有情无情一切世间万法之要素。其中，前五大为色法，后一大为心法。地大，指一切坚性的东西；水大，指一切湿性的东西；火大，指一切暖性的东西；风大，指一切动性的东西；空大，指一切无碍之物；识大，指一切诸法的了别特性。密宗认为，有情识的生物有心，叫有情有心；无情识的草木金石也有心，只不过草木金石之心犹如静水无波，或如同动物冬眠冰冻了而已，叫非情有心，例如花木向阳盛开，即是花木有心而向阳。地、水、火、风、空、识六大遍满一切法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造。换言之，地、水、火、风、空、识六大互具其它，互遍无碍，即六大无碍之义。”
“所谓四曼相大，即四种曼荼罗周遍于万法，摄尽万法之相状。曼荼罗，乃是坛、坛场、轮圆具足、聚集，有轮圆具足、极味无比、养育佛种、聚集圣众之义。菩提境地万德圆满之佛果。修法时，将曼荼罗作为观想的对象，然后将自己置身其中，将我与佛变为一体，以达到即身成佛的境界。”
“所谓四种曼荼罗，即：大曼荼罗，指诸尊相好具足之身；是表示宇宙全体的形相，是万事万物的普遍之相，是相好具足身。三昧耶曼荼罗，指诸尊所持刀剑、轮宝、金刚、莲花等表示本誓的标帜，是意密。法曼荼罗，指诸尊之种子及真言，乃佛主语密。羯磨曼荼罗，指诸尊之威仪事业，却是佛主的身密。”
“三密用大，指身、语、意三密之作用周遍于法界，赅遍宇宙万有。佛之三密不可思议，一切形色为佛之身密，一切音声为佛之语密，一切观想意念为佛之意密。众生身结印契、口诵真言、意观本尊，即身密，语密，意密，称众生之三密。佛之三密加护、摄持于众生之三密，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应。若修行者能与本尊三密相应，达到与本尊一体化，则可以即身成佛。”
“修法神秘而复杂，有结印、持咒、观想、结坛、供养本尊，修气、脉、明点，以至乐空双运等，密宗的本尊也多为忿怒诸尊，形象狰狞凶恶，有的双身赤裸拥抱，且多以骷髅、毒蛇、人首、尸体等为装饰，苦行者不可对此误解，不可滥学。藏密在归依三宝之上，更置归依上师一项，共为四皈依。”
“佛上，如此说，我等苦行者欲从佛主修行，可谓皈依吗？”听到李天说完，曼殊室利问道。
“不错，所谓皈依，首先是信念的皈依。我佛万年前遭劫，万年间，世间不存诸佛，甚至不存佛门，唯有我等苦行者坚持笃信，这便是信念的皈依。”李天点头道：“唯有信念的皈依，才会引来身念的皈依，皈依我佛，心向善，行为善，终生皆善。前世因果，今生皆是业果，此乃我佛之大义。”
李天说完看向曼殊室利，说道：“今日所讲，到此为止，曼殊室利，我教你一件事，你可依我？”
第七百六十三章左膀右臂（）
“便是佛上之意，小僧依得。”曼殊室利见李天有事吩咐，当下急忙点头。
“如此甚好，你且随我来。”李天说罢起身，和释迦摩一起一道回到住所。
“今日我所讲之事，你可有什么心得？”落座之后，李天问道。
“心得颇多，多谢佛上大人点化。”
“不存在点化，你佛性极高，是苦行者中难得的存在。”李天说道：“而今，佛祖重现于世，佛门改为佛教，未来，还会建立佛国，正是缺人手的时候。佛主的意思，是要许你佛主左护法之职，待本次授经结束，佛主便忙于世俗之事，而佛教之典文，要你来整理，如何？”
“阿弥陀佛，小僧愿为之。”
“如此甚好。”释迦摩闻言高深的说道：“以后，