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二年，伐灭郯，郯子奔莒［二年：齐桓公二年（公元前684年）。郯、莒：皆当时小国。］。初，桓公亡时，过郯，郯无礼，故伐之。
五年，伐鲁，鲁将师败。鲁庄公请献遂邑以平，桓公许，与鲁会柯而盟［柯：地名，在今山东东阿。］。鲁将盟，曹沬以匕首劫桓公于坛上，曰：“反鲁之侵地！”桓公许之。已而曹沬去匕首，北面就臣位。桓公后悔，欲无与鲁地而杀曹沬。管仲曰：“夫劫许之而倍信杀之，愈一小快耳［愈一小快耳：不过是图一时的小快乐罢了。］，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”于是遂与曹沬三败所亡地于鲁。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。七年，诸侯会桓公于甄［甄：地名，今山东鄄城县。］，而桓公于是始霸焉。
十四年，陈厉公子完，号敬仲，来奔齐。齐桓公欲以为卿，让；于是以为工正。田成子常之祖也［田成子常：田恒，汉人避文帝刘恒之讳而改，齐国后期权臣，后代齐。］。
二十三年，山戎伐燕［山戎：北部少数民族名。］，燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还［孤竹：古国名，在今河北卢龙县。］。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：“非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕。”于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时［召公：燕国的始封之君。成康之时：西周成王、康王之时。］。诸侯闻之，皆从齐。
二十七年，鲁湣公母曰哀姜，桓公女弟也。哀姜淫于鲁公子庆父，庆父弑湣公，哀姜欲立庆父，鲁人更立釐公。桓公召哀姜，杀之。
二十八年，卫文公有狄乱［狄：春秋时期活动于齐鲁晋卫之间的少数民族。］，告急于齐。齐率诸侯城楚丘而立卫君。
二十九年，桓公与夫人蔡姬戏船中。蔡姬习水，荡公，公惧，止之，不止，出船，怒，归蔡姬，弗绝。蔡亦怒，嫁其女。桓公闻而怒，兴师往伐。
三十年春，齐桓公率诸侯伐蔡，蔡溃。遂伐楚。楚成王兴师问曰：“何故涉吾地？”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰［先君太公：齐国始封之君姜尚。］：‘五侯九伯，若实征之，以夹辅周室。’赐我先君履［赐我先君履：意谓足迹所到之处都可讨伐。］，东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。楚贡包茅不入［包茅：楚国特产的茅草，祭祀时用，按规定是楚国上交周王的贡品。］，王祭不具，是以来责。昭王南征不复［昭王南征不复：指周昭王南征，淹死于汉水之事。］，是以来问。”楚王曰：“贡之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎！昭王之出不复，君其问之水滨［君其问之水滨：你到水边上问汉水去吧。］。”齐师进次于陉。夏，楚王使屈完将兵扞齐，齐师退次召陵。桓公矜屈完以其众。屈完曰：“君以道则可；若不，则楚方城以为城［方城：楚国山名。］，江、汉以为沟，君安能进乎？”乃与屈完盟而去。过陈，陈袁涛涂诈齐，令出东方，觉。秋，齐伐陈。是岁，晋杀太子申生。
三十五年夏，会诸侯于葵丘［葵丘之会的内容包括：禁止篡弑，凡某国遇篡弑，同盟各国互不承认，并出兵平乱，另立新君；裁制兼并，凡在同盟各国，互不侵犯，若有争端，请予盟主仲裁；某国遇外寇，同盟各国出兵相救；遵守宗法秩序；等等。］。周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，命无拜［文武胙：祭祀文王、武王时用过的肉。大路：天子的车乘。命无拜：不必跪拜答谢。］。桓公欲许之，管仲曰“不可”，乃下拜受赐。秋，复会诸侯于葵丘，益有骄色。周使宰孔会。诸侯颇有叛者。晋侯病，后，遇宰孔。宰孔曰：“齐侯骄矣，弟无行［弟无行：放心不用去了。］。”从之。是岁，晋献公卒，里克杀奚齐、卓子，秦穆公以夫人入公子夷吾为晋君。桓公于是讨晋乱，至高梁，使隰朋立晋君，还。
是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会。于是桓公称曰：“寡人南伐至召陵，望熊山；北伐山戎、离枝、孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下［“寡人兵车”至此：意谓主持过三次军事会盟，九次和平会盟。也有说是后人根据“九合”之说编织，非实指。一匡天下：指拥立周襄王事，或说安定了天下。］。昔三代受命，有何以异于此乎？吾欲封泰山，禅梁父［封泰山，禅梁父：在泰山筑坛祭祀天地。梁父：泰山脚下的小山。］。”管仲固谏，不听；乃说桓公以远方珍怪物至乃得封，桓公乃止。
三十八年，周襄王弟带与戎、翟合谋伐周，齐使管仲平戎于周。周欲以上卿礼管仲，管仲顿首曰：“臣陪臣，安敢！”三让，乃受下卿礼以见。三十九年，周襄王弟带来奔齐。齐使仲孙请王，为带谢［为带谢：因为带向周王赔罪，因为齐国一直偏袒王子带。］。襄王怒，弗听。
延伸阅读
“尊王攘夷”与日本明治维新
春秋后期，新兴的诸侯国分割了周的政治版图，周的统治已然名存32实亡。战国年间，各国王室招揽士人，罗致新说，旧日的政治学说渐渐式微。秦汉以后，王朝更替和帝位争夺冲淡了对周代政治的回忆。东汉以后，胡人入袭，儒学式微，“尊王攘夷”之说，更少有人问津。南宋偏安江南，学者朱熹整理旧说，企图将儒家发扬光大。朱熹颇为中意“尊王攘夷”之说，以为是救济南宋时局的良方，可以振人心、正纲纪。“尊王攘夷”之说被写入朱熹派典籍中，广为人知。但在此后的几个世纪中，目睹王朝更替的中国士人，对这种上古的政治理想依然十分淡漠。
明清之际，朱熹学说东渡日本，在多受汉风吹拂的日本扎根，成为江户幕府的官方学说。18世纪，日本学者在朱子学的熏陶下，开始大规模研读本国史实。他们将源自中国的“尊王攘夷”之说，与本国自古流传的政治神话相配，敷衍、发扬成新兴的政治思潮。在中国无人问津、多受冷落的“尊王攘夷”学说，因为无意中契合了日本的事实，渐成风生水起之势。19世纪中期，吉田松阴在松下村塾讲授“尊王攘夷”之说，明治维新时期的风云人物，多出自松阴门下。其中如伊藤博文、山县有朋等，实为近代日本的缔造者。
幕府末年，欧美列强相继东来，迫使日本开埠通商，引发了幕府统治的危机。幕府的反对者决定拥戴失势多年的古老皇室，挑战幕府的权威。朝廷贵族、地方诸侯、流浪武士、庶民相继加入以“尊王攘夷”为名的倒幕活动，逼迫幕府将权力交还皇室，驱逐西洋人。在声势浩大的“尊王攘夷”运动冲击下，幕府左右失措。倒幕派乘机发动内战，拥立明治新政府，彻底击溃幕府，夺取了国政大权。
在内战中获胜后，明治新政府的处境依然十分困窘。在维新中失势的旧武士心怀不满；农民暴动此起彼伏；而政府内部却歧见丛生。执政的官员以“尊王”为名，大力肃清异己，镇压政治反对派，最后以皇室独断的形式，颁布了明治宪法。明治宪法是“尊王攘夷”运动的顶点，以近代国家法律的形式，复活了古老的政治思潮。而源自中国的“尊王攘夷”学说，也顺理成章地成了近代日本绝对主义国家的官定政治神话。
第7章 布衣孔子（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷四七孔子世家。
根据史记记载，周武王灭殷，殷宗室微子启被封于宋。孔子祖先是宋国公族，后来降为公卿。孔子六世祖孔父嘉继任宋大司马，因周礼“五世亲尽，别为公侯”，后代遂以孔为姓。孔父嘉于宋国内乱中被杀，其后代逃难至鲁，地位渐失。孔子父亲叔梁纥以武士积功升至大夫，六十余岁时生孔子。父亲去世后，孔子随母亲迁居曲阜。
孔子幼时家境贫寒，成年后做过鲁国公室贵族季孙氏的家臣。鲁国内乱，孔子奔齐，后又返鲁。鲁定公时孔子为中都宰，后升任司空，又由司空升任大司寇。在大司寇任上，孔子一度代理相国政务，堕毁“三桓”中季孙氏、叔孙氏的封邑城墙。齐鲁夹谷之会时，孔子与会，使齐国归还所侵夺的鲁地。孔子后来在鲁国不得志，遂离开鲁国周游列国，试图得到参政的机会，但是未能如愿。晚年时，孔子回到鲁国，修订礼仪、诗书，收徒授学，终老于鲁。
司马迁作史记孔子世家之时，距孔子去世已近三百年。在先秦百家争鸣的氛围中，先秦诸子的追随者已就诸学派之观点进行了争论、订正和整理。史记孔子世家虽然是孔子的传记，但是也吸收了先秦到西汉时流行的对孔子的评价。在司马迁笔下，孔子既是积极参与政治的官员，又是礼仪、学术的传播者，这种观点在一定程度上来自西汉时人们对孔子以及儒家学派的评价。
从孔子的政治传记可以发现封建政治之一斑。在春秋末年，鲁、卫、齐、宋、楚等诸侯国的公室与贵族共同参与政治。在古代典籍中，这种政治参与表现为公室与贵族、贵族与贵族之间的争战和妥协。在封建政治的纷乱中，孔子及其弟子在列国得到问政的机会，并且享有自由和自信。这一切都是君主专制主义兴起前夜的风景。
孔子生鲁昌平乡陬邑［昌平乡陬邑：今山东曲阜东南。］。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子［“纥与”至此：一说违礼结合为“野合”。正义认为孔子之父娶颜氏女时，年逾六十四，不合礼法。］，祷于尼丘得孔子［尼丘：山名。］。鲁襄公二十二年而孔子生［鲁襄公二十二年：即公元前551年。］。生而首上圩顶［圩顶：头顶凹，四面高。］，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。
孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容［陈俎豆：陈列祭器；俎豆，皆祭器。设礼容：模仿祭礼动作。］。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也［殡：入殓未葬。五父之衢：地名。盖其慎也：按风俗夫妇应合葬，孔子不知父墓的确切地点，所以这样说。］。郰人父之母诲孔子父墓［诲：指点，告诉。］，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏飨士［要绖：腰上还系着孝麻，即还在服丧期间。季氏飨士：贵族季孙氏宴请士人。］，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也［非敢飨子也：意谓不能宴请你这样的人。］。”孔子由是退。
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息［为季氏史，料量平：任管理仓库的小吏，粮物出入公平。尝为司职吏而畜蕃息：任牧场管理员而牲畜壮，繁殖快。］。由是为司空［司空：掌管工程。］。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。
孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁［此段综述孔子形迹�