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，战舰亦可以策勋。和、滁、真、六合等城或有退遁，我以堡坞全力助其袭逐，或邀其前，或尾其后，制胜必矣。此所谓用力寡而收功博也。”三堡就，流民渐归。而侂胄适诛，中丞雷孝友劾适附侂胄用兵，遂夺职。自后奉祠者凡十三年，至宝文阁学士、通议大夫。嘉定十六年，卒，年七十四。赠光禄大夫，谥文定。
适志意慷慨，雅以经济自负。方侂胄之欲开兵端也，以适每有大仇未复之言重之，而适自召还，每奏疏必言当审而后发，且力辞草诏。第出师之时，适能极力谏止，晓以利害祸福，则侂胄必不妄为，可免南北生灵之祸，议者不能不为之叹息焉。
延伸阅读
朱熹、陈亮辩论王霸义利
靖康之乱后，中原地区被金国占领，北宋海内一统的希望破灭。宋室南渡，沦为偏安一隅的弱国，在南方苦苦撑持。朝野上下颇有收复故地、报仇雪恨的议论。士大夫的笔记、诗词也不时流露故国沦陷的伤痛。但是迫于形势，南宋君臣不得不接受偏安甚至附庸的地位。此情此景，无疑颇令时人感到屈辱。
在南宋境内，源自洛学的道学渐渐兴盛起来。洛学是宋学的一支，源自二程兄弟。但是北宋后期，王安石新学一家独大，洛学自然少有人问津。在反对新学的诸多学派之中，洛学的影响十分微弱，往往被视为学理上的孤独探求。后来南宋士大夫反思靖康之乱，往往将其归咎于王安石新法。故而南宋朝廷放弃独尊新学的政策，在科举取士时采取诸学派兼收并蓄的立场。其中洛学经过吕祖谦、朱熹等人的发扬，影响逐渐遍及朝野。
道学相信文明诞生以来的历史是渐渐衰退、败坏的。传说之中的上古三代被认为是理想的年代，那时有着纯洁的道德、理想和“王道”政治。但是三代以降，随着道德的败坏，黑暗年代迅速降临。在黑暗年代，流行的“霸道”政治以人类的私欲为前提，毫无可取之处。春秋之后的诸王朝中，汉、唐最为强盛。但是在道学的视野中，这些帝国愈是强盛，其“霸道”的痕迹就愈是明显，在历史上的地位也愈是低下。
但许多学者对这种叙述颇有异议，与朱熹相识的陈亮宁愿采取更加现实的态度。陈亮承认“三代”的“王道”是令人向往的理想政治。但他认为汉、唐仅仅是不完美的“三代”，“霸道”与“王道”并非泾渭分明，私欲与正义也可并行不悖。陈亮坦言他羡慕汉、唐的成就，这其实也是一心收复燕云十六州的北宋君臣的理想。
朱熹与陈亮往来论辩，但是最终无法互相说服。这就是古代思想史上著名的“王霸义利”之辩。事实上，道学新颖而执拗的历史观里交织着这个学派对道德的诉求。道学家相信坚持内心的正义是实现理想政治的唯一途径。对于偏安的南宋士民而言，内心的正义足以保证政治的正统地位，亦不失为一种应景的想法。
第73章 蒙古崛起（）
（明）宋濂等
导读
本文选自元史卷一太祖本纪。
12世纪，中亚草原上栖居着众多游牧部落，彼此之间争战不息。至13世纪，铁木真统一蒙古诸部，建立草原国家。以后的继位者继承其事业，建立起横跨亚欧大陆的草原帝国。因此，铁木真及其家族在历史上号称“世界的征服者”。
铁木真家族的事业可以追溯到其祖先合不勒汗。12世纪上半叶，合不勒被推举为部落军事首领。铁木真的父亲也速该是合不勒的后裔，在蒙古诸部中颇具声望，自己也拥有一些部民。铁木真幼年时，也速该在部族冲突中被宿仇塔塔儿人毒死。遭此变故，近亲和部民相继离去。铁木真一家自此备尝艰辛。
铁木真年长后，与弘吉剌部联姻，此后又获得克烈部的支持。在克烈部首领王罕的庇护下，铁木真收集离散的部落，渐渐恢复元气。王罕、铁木真联军相继击败蔑儿乞、塔塔儿等部落。铁木真不断兼并溃散的部落，羽翼渐丰。在此期间，铁木真建立起自己的扈从队，这是日后蒙古帝国军队和官员的核心。
铁木真实力渐增，与从前的盟友相处不洽，乃至彼此反目成仇。在几次大规模的战役后，铁木真降服了所有的反抗者。消灭乃蛮部后，蒙古诸部以传统形式集会，推举铁木真为蒙古诸部的首领，称“成吉思汗”。
经过几代人的征服，蒙古帝国囊括了许多历史悠久的地区，而它们恰是当时世界上最鼎盛的几种文明。13世纪时，中亚地区是各种文明交汇的孔道，受此熏陶，蒙古帝国得以发展出别具一格的混合政治。在以后的几个世纪里，这种混合政治将表现出令人惊异的活力。
初，烈祖征塔塔儿部［烈祖：成吉思汗的父亲也速该，追谥烈祖神元皇帝。塔塔儿：部落名］，获其部长铁木真。宣懿太后月伦适生帝，手握凝血如赤石。烈祖异之，因以所获铁木真名之，志武功也。
族人泰赤乌部旧与烈祖相善，后因塔儿不台用事，遂生嫌隙，绝不与通。及烈祖崩，帝方幼冲，部众多归泰赤乌。近侍有脱端火儿真者亦将叛，帝自泣留之。脱端曰：“深池已干矣，坚石已碎矣，留复何为！”竟帅众驰去。宣懿太后怒其弱己也，麾旗将兵，躬自追叛者，驱其太半而还。
时帝麾下搠只别居萨里河［搠只：人名，即搠只哈萨儿，成吉思汗之弟。］。札木合部人秃台察儿居玉律哥泉［札木合：部落名。秃台察儿：人名。］，时欲相侵凌，掠萨里河牧马以去。搠只麾左右匿群马中，射杀之。札木合以为怨，遂与泰赤乌诸部合谋，以众三万来战。帝时驻军答阑版朱思之野，闻变，大集诸部兵，分十有三翼以俟。已而札木合至，帝与大战，破走之。
当是时，诸部之中，唯泰赤乌地广民众，号为最强。其族照烈部，与帝所居相近。帝尝出猎，偶与照烈猎骑相属，帝谓之曰：“今夕可同宿乎？”照烈曰：“同宿固所愿，但从者四百，因糗粮不具，已遣半还矣，今将奈何？”帝固邀与宿，凡其留者，悉饮食之。明日再合围，帝使左右驱兽向照烈，照烈得多获以归。其众感之，私相语曰：“泰赤乌与我虽兄弟，常攘我车马，夺我饮食，无人君之度。有人君之度者，其惟铁木真太子乎？”照烈之长玉律，时为泰赤乌所虐，不能堪，遂与塔海答鲁领所部来归，将杀泰赤乌以自效。帝曰：“我方熟寐，幸汝觉我，自今车辙人迹之途，当尽夺以与汝矣。”已而二人不能践其言，复叛去。塔海答鲁至中路，为泰赤乌部人所杀，照烈部遂亡。
时帝功德日盛，泰赤乌诸部多苦其主非法，见帝宽仁，时赐人以裘马，心悦之。若赤老温、若哲别、若失力哥也不干诸人，若朵郎吉、若札剌儿、若忙兀诸部，皆慕义来降。
会乃蛮部长不欲鲁罕不服，帝复与汪罕征之［汪罕：本名脱里，克列部首领。与成吉思汗父亲也速该为结义兄弟。受乃蛮部攻击大败。后被成吉思汗收留，执子侄礼。与成吉思汗联兵攻乃蛮部，临敌之夜潜退。后谋袭成吉思汗，失败。1203年遭成吉思汗袭击，败逃］。至黑辛八石之野，遇其前锋也的脱孛鲁者，领百骑来战，见军势渐逼，走据高山，其马鞍转坠，擒之。曾未几何，帝复与乃蛮骁将曲薛吾撒八剌二人遇，会日暮，各还营垒，约明日战。是夜，汪罕多燃火营中，示人不疑，潜移部众于别所。及旦，帝始知之，因颇疑其有异志，退师萨里河。既而汪罕亦还至土兀剌河，汪罕子亦剌合及札阿绀孛来会。曲薛吾等察知之，乘其不备，袭虏其部众于道。亦剌合奔告汪罕，汪罕命亦剌合与卜鲁忽共追之，且遣使来曰：“乃蛮不道，掠我人民，太子有四良将，能假我以雪耻乎？”帝顿释前憾，遂遣博尔术、木华黎、博罗浑、赤老温四人，帅师以往。师未至，亦剌合已追及曲薛吾，与之战，大败，卜鲁忽成擒。流矢中亦剌合马胯，几为所获。须臾四将至，击乃蛮走，尽夺所掠归汪罕。已而与皇弟哈撒儿再伐乃蛮，拒斗于忽阑盏侧山，大败之，尽杀其诸将族众，积尸以为京观。乃蛮之势遂弱。
时泰赤乌犹强，帝会汪罕于萨里河，与泰赤乌部长沆忽等大战斡难河上，败走之，斩获无算。
哈答斤部、散只兀部、朵鲁班部、塔塔儿部、弘吉剌部闻乃蛮、泰赤乌败，皆畏威不自安，会于阿雷泉，斩白马为誓，欲袭帝及汪罕。弘吉剌部长迭夷恐事不成，潜遣人告变。帝与汪罕自虎图泽逆战于盃亦烈川，又大败之。
岁甲子［甲子：即1204年］，帝大会于帖麦该川，议伐乃蛮。群臣以方春马瘦，宜俟秋高为言。皇弟斡赤斤曰：“事所当为，断之在早，何可以马瘦为辞。”别里古台亦曰：“乃蛮欲夺我弧矢，是小我也，我辈义当同死。彼恃其国大而言夸，苟乘其不备而攻之，功当可成也。”帝悦，曰：“以此众战，何忧不胜。”遂进兵伐乃蛮，驻兵于建忒该山，先遣虎必来、哲别二人为前锋。太阳罕至自按台［太阳罕：乃蛮部首领。见成吉思汗灭克烈部后声势日盛，遂率兵攻打，兵败被擒。按台：地名］，营于沆海山，与蔑里乞部长脱脱、克烈部长阿怜太石、猥剌部长忽都花别吉，暨秃鲁班、塔塔儿、哈答斤、散只兀诸部合，兵势颇盛。时我队中羸马有惊入乃蛮营中者，太阳罕见之，与众谋曰：“蒙古之马瘦弱如此，今当诱其深入，然后战而擒之。”其将火力速八赤对曰：“先王战伐，勇进不回，马尾人背，不使敌人见之。今为此迁延之计，得非心中有所惧乎？苟惧之，何不令后妃来统军也。”太阳罕怒，即跃马索战。帝以哈撒儿主中军。时札木合从太阳罕来，见帝军容整肃，谓左右曰：“乃蛮初举兵，视蒙古军若羔儿［羔儿：小羊羔。］，意谓蹄皮亦不留。今吾观其气势，殆非往时矣。”遂引所部兵遁去。是日，帝与乃蛮军大战至晡，禽杀太阳罕。诸部军一时皆溃，夜走绝险，坠崖死者不可胜计。明日，余众悉降。于是朵鲁班、塔塔儿、哈答斤、散只兀四部亦来降。
已而复征蔑里乞部。其长脱脱奔太阳罕之兄卜欲鲁罕；其属带儿兀孙献女迎降，俄复叛去。帝至泰寒寨，遣孛罗欢、沈白二人领右军往平之。
岁乙丑，帝征西夏，拔力吉里寨，经落思城，大掠人民及其橐驼而还。元年丙寅，帝大会诸王群臣，建九游白旗［元年：即1206年。九游：游同“旄”，牦牛尾，多用作旗杆装饰。］，即皇帝位于斡难河之源。诸王群臣共上尊号曰成吉思皇帝。
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蒙古帝国的史料
蒙古帝国极盛时，领地遍及亚洲和欧洲，其触角甚至一度逼近非洲。在蒙古帝国因为争权、内战而分裂为若干汗国后，征服者渐渐在领地上定居下来，成为本地的领主和君王。中国、波斯、印度诸蒙古宫廷的史官著述，都不同程度地追述了蒙古帝国的早期历史。
明朝官修的元史，对蒙古的早期历史所记多有不全，而且往往以草原传说附会中原历史。这一欠缺在汉文史料中长期存在，直到蒙古秘史的发现和研究。蒙古秘史源自蒙古成吉思汗家族的家谱和家史，长期仅为皇室保存和阅读，故而流传不广。蒙古政权退出中原后，蒙古秘史被明朝缴