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杨光先，字长公，江南歙县人。在明时为新安所千户。崇祯十年，上疏劾大学士温体仁、给事中陈启新，舁棺自随。廷杖，戍辽西。
国初，命汤若望治历用新法，颁时宪历书，面题“依西洋新法”五字。光先上书，谓非所宜用。既又论汤若望误以顺治十八年闰十月为闰七月，上所为摘谬、辟邪诸论，攻汤若望甚力，斥所奉天主教为妄言惑众。圣祖即位，四辅臣执政，颇右光先，下礼、吏二部会鞫［会鞫：共同审理］。康熙四年，议政王等定谳，尽用光先说，谴汤若望，其属官至坐死。遂罢新法，复用大统术。除光先右监副，疏辞，不许；即授监正，疏辞，复不许。
光先编次其所为书，命曰不得已，持旧说绳汤若望。顾学术自审不逮远甚，既屡辞不获，乃引吴明烜为监副。明烜，明炫兄弟行，明炫议复回回科不得请，至是明烜副光先任推算。五年春，光先疏言：“今候气法久失传，十二月中气不应。乞许臣延访博学有心计之人，与之制器测候，并饬礼部采宜阳金门山竹管、上党羊头山秬黍、河内葭莩备用。”七年，光先复疏言：“律管尺寸，载在史记，而用法失传。今访求能候气者，尚未能致。臣病风痺，未能董理。”下礼部，言光先职监正，不当自诿，仍令访求能候气者。
是时朝廷知光先学术不胜任，复用西洋人南怀仁治理历法。南怀仁疏劾明烜造康熙八年七政民历于是年十二月置闰，应在康熙九年正月，又一岁两春分、两秋分，种种舛误，下议政王等会议。议政王等议，历法精微，难以遽定，请命大臣督同测验。八年，上遣大学士图海等二十人会监正马祜测验立春、雨水两节气及太阴火、木二星躔度［躔度：古人把周天分为三百六十度，划为若干区域，辨别日月星辰的方位。用以表明日月星辰在天空运行的度数即称“躔度”］，南怀仁言悉应，明烜言悉不应。议政王等疏请以康熙九年历日交南怀仁推算，上问：“光先前劾汤若望，议政王大臣会议，以光先何者为是，汤若望何者为非，及新法当日议停，今日议复，其故安在？”议政王等疏言：“前命大学士图海等二十人赴观象台测验，南怀仁所言悉应，吴明烜所言悉不应，又言：“候气为古法，推历亦无所用，嗣后并应停止。请将光先夺官，交刑部议罪。”上命光先但夺官，免其罪。
南怀仁等复呈告光先依附鳌拜，将历代所用洪范五行称为灭蛮经，致李祖白等无辜被戮，援引吴明烜诬告汤若望谋叛。下议政王等议，坐光先斩，上以光先老，贷其死，遣回籍，道卒。刑部议明烜坐奏事不实，当杖流，上命笞四十释之。
南怀仁，初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱氏，比利时国人。康熙初，入中国。时汤若望方黜，杨光先为监正，吴明烜为监副，以大统术治历，节气不应，金、水二星躔度舛错。明烜奏水星当见，其言复不售。乃召南怀仁，命治理历法。南怀仁劾光先、明烜而去之，遂授南怀仁监副。
累加至工部侍郎。二十七年，卒，谥勤敏。
自是钦天监用西洋人，累进为监正、监副，相继不绝。道光间，高拱宸等或归国，或病卒。时监官已深习西法，不必复用西洋人，奏奉宣宗谕，停西洋人入监。方圣祖用南怀仁，许奉天主教，仍其国俗，而禁各省立堂入教。是时各省天主堂已三十余所。雍正间，禁令严，尽毁去，但留京师一所，俾西洋人入监者居之。入内地传教，辄绳以法。迨停西洋人入监，未几海禁弛，传教入条约，新旧教堂遍内地矣。
延伸阅读
利玛窦与中西文明交流
16世纪上半叶，西班牙的罗耀拉发起成立耶稣会，以应对宗教改革以后的教会危机。耶稣会成立后，致力于传教和教育，在欧洲创办了许多大学。在十六、十七世纪的欧洲，耶稣会的学校可以提供欧洲最好的教育，法国哲学家笛卡儿就是耶稣会学校的学生。
罗耀拉的挚友沙勿略来到东方传教，他在印度、日本等地的传教获得成功。沙勿略生前一直希望去中国传教，但是他未能登上中国大陆，就病死在中国沿海的一个岛屿上。
沙勿略去世后三十余年，耶稣会士利玛窦来到中国。在中国南方度过了漫长的岁月后，利玛窦使一些士大夫信仰了天主教。依靠士大夫信徒的帮助，利玛窦得以前往北京，并被北京的士大夫们接纳。利玛窦在南方逗留的漫长岁月，以及他与中国士大夫的交往，使他意识到中国有着不比欧洲逊色的文明。故而利玛窦尽力模仿中国士大夫的装扮穿戴，并学习后者的言行举止。利玛窦的举动得到了中国士大夫友好的回应，当后者发现这位远方来客竟然是一位学有专长的学者时，他们毫不掩饰自己的钦佩之情。
利玛窦借传习近代欧洲学术的机会，向这些好奇的士大夫宣讲教义。为着中国人理解的便利，利玛窦借用先秦典籍之中的神话系统附会天主教的教义。在宣讲教义时，利玛窦坚持不去触动中国人十分敏感的传统信仰，诸如对先人的崇拜等。
一些士大夫仅仅对欧洲学术感兴趣，但是另一些则颇受天主教教义的感动。他们发现天主教的朴素教义与古代先贤提倡的生活理想颇有相通之处。中国士大夫信奉宗教者虽然寥寥无几，但是对遵守道德戒律的生活方式并不陌生。
利玛窦的策略取得了巨大的成功，随着士大夫的皈依，对普通民众的传教也大有进展。如果不是偶然的原因，利玛窦的工作也许还可以走得更远。但是继承利玛窦调和策略的耶稣会不久之后受到罗马的压力。罗马教廷在其他一些修会的影响下，坚持中国信徒必须放弃许多与教义不合的传统礼仪。这一决定撕开了利玛窦一直企图避免触及的伤口，在修会、传教士、中国信徒之间引起了许许多多的争议。最后康熙皇帝决定干涉此事，在与罗马交涉失败后，他命令禁止在中国的传教活动。
第94章 林则徐禁烟（）
（近代）赵尔巽等
导读
本文选自清史稿卷三六九林则徐传。
乾隆末年，清朝的政治、社会危机已经隐隐显露。帝国军队衰败不堪，在镇压白莲教起事时，不仅绿营兵不堪一击，甚至入关时赖以鼎定大局的八旗军也屡遭挫败。战事绵延无期，政府财政因为浩大的军费开支面临窘境。河务、漕运、盐政、吏治等弊政积重难返，更令局势雪上加霜。道光皇帝继位后，提拔一些年轻的官员主持地方政务，期望自地方上改变局势。后来以主持禁烟闻名的林则徐，就是在这一时期被道光皇帝提拔的官员之一。
林则徐早年家贫，自幼在父亲的教导下读书，青年时考中举人。林则徐中举后，以幕宾身份供职于地方官府，有机会接受行政事务的训练。考中进士后，林则徐在京师任职近十年，多为清贵官职。自道光初年始，林则徐历任江南、中南、西北各省的按察使、布政使，转任河道总督，以颇有施政才华深受道光皇帝嘉赏。不久之后，林则徐又升任江苏巡抚、署理两江总督、湖广总督，成为道光皇帝寄以厚望的封疆大吏。
在江苏巡抚、湖广总督任上，林则徐开始注意吸食鸦片的问题。林则徐鉴于鸦片之害，在治所厉行禁烟，成效十分明显。故而在朝廷讨论禁烟问题时，林则徐坚决主张禁烟。道光皇帝支持了禁烟派的主张，并派遣对此颇有经验的林则徐赴广州查禁鸦片。
道光皇帝和林则徐都将查禁鸦片视为清朝的内政。在处理内部政务时，皇帝和他的大臣向来是习惯专断处置的，甚至持最严格道德立场的批评者也将这种专断视为义务和美德。林则徐在广州以果断举措收缴、销毁鸦片，同时针对英国商人、官员的反抗，实行强制措施。为防备英人进犯，林则徐大力搜集情报，加强军备。
林则徐禁烟和对英国人采取强制措施的消息传到英国，英国政府决心借机解决中英两国之间一些悬而未决的问题，议会也同意为此拨款。次年，英国使团率军来到中国沿海，准备与道光皇帝直接交涉。道光皇帝命令讨伐，但是在英军的进攻下，清军一触即溃。初战获胜的英国使团被说服留在南京，接受一份打了折扣的条约。在条约中，英国迫使清帝国承认了双方平等的条约国地位，尽管让皇帝和大臣完全理解这一点尚有待来日。但除此之外，英国人不得不再次收回双方互派使团的要求，他们发现清帝国为此可谓不惜代价。这份条约在很大程度上是五十年前英国使团要求的翻版，但清朝臣民珍视正统的王朝秩序，对这些不速之客深感不安。
林则徐因为对涉洋事务处理不善，被贬官到边疆地区服役。身为道光皇帝相中的“经世派”官员，这位失宠的官员在并不体面的新职位上依然恪尽职守。因此就选拔官员而言，道光皇帝可谓知人善任。尽管如此，知人善任的皇帝和恪尽职守的大臣在应付前所未见的事务时，都不免仓皇失措。但在以后的年代里，这些“经世派”官员以及熏陶他们的帝国政治，依然有令人难以置信的生命力，在抵抗外来打击时，表现得极其顽强。
林则徐，字少穆，福建侯官人。少警敏，有异才。年二十，举乡试。巡抚张师诚辟佐幕。嘉庆十六年进士，选庶吉士，授编修［庶吉士：又名庶常，新进士选入庶常馆内学习者。学习三年期满，由皇帝御试、分等、授官。编修：官名。翰林院职官，掌撰述编辑］。
十八年［十八年：道光十八年（1838年）］，鸿胪寺卿黄爵滋请禁鸦片烟，下中外大臣议。则徐请用重典［用重典：即用严刑峻法］，言：“此祸不除，十年之后，不惟无可筹之饷，且无可用之兵。”宣宗深韪之［宣宗：即道光帝。深韪之：深以为然］，命入觐，召对十九次。授钦差大臣，赴广东查办，十九年春，至。总督邓廷桢已严申禁令，捕拏烟犯，洋商查顿先避回国。则徐知水师提督关天培忠勇可用，令整兵严备。檄谕英国领事义律查缴烟土，驱逐趸船［趸船：停在岸边囤积货物的大船。此指装运鸦片的船］，呈出烟土二万余箱，亲莅虎门验收，焚于海滨，四十余日始尽。请定洋商夹带鸦片罪名，依化外有犯之例，人即正法，货物入官，责具甘结。他国皆听命，独义律枝梧未从。于是阅视沿海炮台，以虎门为第一门户，横档山、武山为第二门户，大小虎山为第三门户。海道至横档分为二支，右多暗沙，左经武山前，水深，洋船由之出入。关天培创议于此设木排铁练二重，又增筑虎门之河角炮台，英国商船后至者不敢入。义律请令赴澳门载货，冀囤烟私贩，严斥拒之，潜泊尖沙嘴外洋。
会有英人殴毙华民，抗不交犯，遂断其食物，撤买办、工人以困之。七月，义律藉索食为名，以货船载兵犯九龙山炮台，参将赖恩爵击走之。疏闻，帝喜悦，报曰：“既有此举，不可再示柔弱。不患卿等孟浪，但戒卿等畏葸。”御史步际桐言出结徒虚文，则徐以彼国重然诺，不肯出结，愈不能不向索取，持之益坚。寻义律浼澳门洋酋转圜［浼：央求，请托］，愿令载烟之船回国，货船听官查验。九月，商船已具结进口，义律遣兵船阻之，开炮来攻，关