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简介：本书是一部全景式展现中国上古神话的作品她是将中国上古的著名经典神话如盘古开天女娲造人女娲补天伏羲结网伏羲演八卦神农尝百草黄帝与蚩尤大战黄帝黄山炼丹黄帝与刑天大战共工与颛顼大战牛郎织女五方天帝夸父追日后羿射日嫦娥奔月尧舜禅让鲧窃息壤大禹治水等揉合在一起融会而成的鸿篇巨制她的完成将填补中国上古神话只有零星片段而无完整故事的空白内容精彩丰富不可不看
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欲望是一柄双刃剑（）
看了我所塑造的姬的形象，也许有人会问：“我们的老祖宗黄帝就是这个样子的吗？”
自古以来，对黄帝的评价就是褒贬不一。连太史公司马迁都说关于黄帝的传说多不雅训。在封建时代，黄帝作为正统地位的象征，被推上了至高无上的地位。凡是与黄帝作对的，一律被定为叛臣贼子。连教民耕种，遍尝百草的炎帝神农，也被说成是傲慢自大的昏王。而为民请命，窃息壤救万民的鲧，更被说成是乖戾任性的笨伯。
不过，无论封建士大夫怎么赞美黄帝，黄帝总是在不停地与人争斗却是不争的事实。他先从炎帝手里夺得帝位，又为维护帝位与蚩尤大动干戈。最后又为争神位与一位不知名的天神刑天大打出手。这样一个好斗的人，硬说他仁慈善良是没有说服力的。就象说热衷于种植五谷，尝百草治病救人的炎帝非常蛮横一样，也是没有说服力的。就连神话传说中也只有蚩尤冒用炎帝的名号与黄帝进行的战争，真正的炎黄大战是不存在的。
那么，我是想丑化黄帝吗？不，我只是想展现一下人性的另一面。正如雷霆和雨露同是自然之力一样，善行和恶性也同样是人性的表现。严格地讲这世界上是没有恶人的，人们的一切行为都是受人yu望驱使的结果。可人的行为为什么又会被区分为善的和恶的呢？这是因为这两种行为给人们带来的影响不同。善的行为在满足自己yu望的同时，也惠及他人，为这世界增添美好和和谐。而恶的行为在满足自己yu望的同时，却伤害了别人，为这世界带来丑恶和混乱。在这里我以我对善恶的理解，塑造了善与恶的两个代表：姜和姬。
最后还想说的就是，朋友们万不可想怎么样就怎么样。你想做的不一定是正确的，往小了说要看它是否符合社会的行为规范和道德标准，往大了说要看它是否符合事物的发展规律。切记yu望是一柄双刃剑，它可以把你引向天堂，也可以把你带进地狱。xh。186
大鹏的由来及其他（）
大鹏的形象我取材于《庄子。逍遥游》。《逍遥游》是《庄子》内篇的首篇。开篇就说：“北冥有鱼，其名为鲲。……化而为鸟，其名为鹏。”接着又说：“是鸟也，海运则将徙于南冥。”
南冥就是南海。大鹏飞到南海去干什么呢？这与《逍遥游》的主题无关，书中没有交待。然而任何事情的发生都是有原因的。于是我为大鹏填加了带女娲去南海寻找盘古的魂魄的故事。
再有古代神话中还说南海有一座方圆三百里的大坟，埋葬的是盘古的魂魄。盘古开天辟地，他的魂魄为什么独独葬在南海呢？古代神话中没有交代。←百度搜索→我便把它说成是被大鹏飞行时掀起的旋风吹到南海的。
古代神话中还说南海中有一个国家叫盘古国。国中的人民都是盘古的子孙。这也很让人费解。盘古开天辟地后，双目化成日月，身躯化成大地及大地上的万物，又是怎么遗留下子孙的呢？盘古与女娲同时诞生的情节，很好地解决了这个问题。这一情节确定了盘古和女娲的夫妻关系，使女娲造的人顺理成章地成了盘古的子孙。
女娲为寻找盘古的魂魄，携儿带女来到南海。并在此繁衍下众多的子孙，当然也就是盘古的子孙。使盘古国的神话得以圆满的保留。在这里女娲不仅是神，还是一位可敬的母亲。在自己的丈夫去世后，含莘茹苦把儿女抚养成人。这使得女娲人类之母的形象更加突出。xh。186
关于华和夏（）
在中外的古代神话中都有因一场滔天的洪水，最后只剩下一个男人和一个女人的故事。而后来的人类则是由这幸存的一对人类繁衍下来的。这使我们不禁猜想：早期的人类是不是真的经历过这么一场灭顶之灾呢？
在中国古代神话中，这幸存的男人和女人是一对兄妹，叫伏羲和女娲。后来的人类就是由这对兄妹结成夫妻后传下来的。
可是女娲作为抟土造人的始祖神，已经在前边出现过了。现在又要让她作为人类的孩子出现，并和人类的男孩儿结成夫妻，于情于理都很难让人接受。
而在古代神话中，伏羲的主要功绩是结网和始作八卦。这主要表现的是人类在社会劳动中的发明和创造。如果再让他承担传续人种的职责，这会使伏羲的形象变的芜杂和模糊不清。所以我认为有必要重新塑造两个形象来完成传续人种的使命。
于是我将“华夏儿女”这个词中的华和夏塑造成了两个人的形象。由他俩来完成古代神话中伏羲和女娲的使命。而且我把建立巢居的功绩加在夏的身上，把钻木取火的功绩加在华的身上。使他们更象一对为了让儿女过上安宁生活而而辛勤奔波的父母。
而实际上华是舜帝种族的名称，夏是大禹种族的名称。后来以这两族为主体，又融合其他部族发展成了华夏族。这才是“华夏儿女”这个词的真正由来。xh。186
神话是对上古人类生活的推想（）
伏羲出生在华胥氏国。按古代神话中的说法，那是一个离黄河流域极遥远的国度。凡人根本无法到达那个地方，只有精神可以游历到那里。那么伏羲所创的结网和八卦又是怎么传给黄河岸边的人类的呢？会不会是伏羲离开了他出生的国度，才把他的发明创造带给黄河岸边的人呢？
另外，我还看到过关于伏羲生活遗址的两种当代说法。一种说法说伏羲出生的华胥氏国就在黄河的上游。一种说法说伏羲作八卦是在黄河中游的卦底村。
所有的这些素材为我的写作提供了一个丰富的想象空间。←百度搜索→使我编出了伏羲出生在华胥氏国，经过漫长的跋涉最后在黄河中游定居的故事。
至于伏羲结网和作八卦的功绩，古代神话中只有简单的一句交待。详细的情形已不得而知。为了能够把这些功绩形象生动地介绍给读者。我只好依据那些只言片语，凭我的想象力大胆虚构。有些连只言片语也没有，纯属我望文生义的想象。比如伏羲居中央部落而族人以中央氏为尊，建国称中央氏之国。
在虚构这些故事的时候，我就想或许古人也是凭着一星半点的传闻编出那些神话来的吧？巢居，取火，结网，八卦，这些源于上古的人类发明。由于没有留下确切的记载，这些事物是如何产生和发展的，真实的情况已无法知晓。后人只有凭借想象对其进行解释。这或许就是神话的起源吧。xh。186
炎帝和黄帝（）
中国人自称是炎黄子孙。所谓的炎黄指的是传说中的两位上古帝王炎帝和黄帝。炎帝和黄帝比较布景言，黄帝的名气比较大些，居于正统的至高无上的地位。炎帝则属于非正统的，臣服于黄帝的藩王形象。但究炎帝和黄帝的功绩而论，却似乎是炎帝的大一些。炎帝号神农氏，创下了农业和医药业两大行业。黄帝号轩辕氏，据说车子是他发明的，另外还发明了煮饭的锅等。但这些发明比起创立农业和医药业两大行业来说，充其量不过是改善了人民的生活而已。而且中国后来发展成了以农为本的农业大国。所以就功绩而言，黄帝远远不及炎帝。可是黄帝的地位怎么就超过了炎帝呢？
《孟子》中的一则小故事无意间透露了这个秘密。《孟子》中有一则孟子批评操神农术者许行的故事。操神农术者许行主张个人应当坚持参加劳动，所使用的物品必须是自己劳动所得，或者是用劳动所得交换来的。孟子批评这一观点不切实际。这个观点是否实际暂且不论，但许行主张自食其力是可以肯定的了。然而自食其力何以被称为神农术呢？
春秋战国百家争鸣，各家对如何建立社会秩序各有各的观点。为宣传自己的观点，各家不但著书立说，还通过推崇一些历史人物来证明自己的观点可行。这些被推崇的人物的言行必定与推崇者所持的主张相合，以此来证明推崇者的主张可行。依此推断，许行把自己的主张称为神农术。那么神农在人们的传说中无疑是一个自食其力，不脱离劳动的领导者。春秋战国离上古时代终究未远。上古时代人物的行为知道的还是比较详细的。若非在传说中炎帝神农是一个自食其力的领导者，许行也不会把自己的主张托名于炎帝名下。可见在远古传说中炎帝实在是一个自食其力的领导者形象。
然而到了春秋战国，君主制作为社会体制已然确立。君主们个个都是高高在上统御人民，谁还愿意去亲身劳动？他们需要的是一个证明他们这种行为合理的主张。儒家学说正是为维护和确立这种行为而努力的。儒家竭力推崇黄帝，可见黄帝的行为一定以高高在上统御下属为主要特色。也许黄帝统治下属的方式并不如儒家所称颂的那么完美。但他的行为无疑为后世的君主们树立了学习的榜样。所以黄帝得到了后世当权者的极力推崇。有谁被当权者一捧还能不红呢？这也许就是黄帝名气胜过炎帝的主要原因吧。
在君主制已确立的战国时代，竟还有人提倡自食其力的神农术，的确有些不合时宜。他的学说没能流传后世也就不足为奇了。而在君主制确立的时代，还有人提倡自食其力，这份勇气着实令人敬佩。可见追求人人平等实在是人类恒久的愿望。xh。186
挑战金庸（）
金庸先生是我最敬佩的作家之一。我敬佩他不仅作品数量众多，而且还传播广泛。达到了家喻户晓，妇孺皆知的程度。在华人世界，没读过金庸作品的人恐怕不多，不知道金庸名字的只怕是更少。能取得金庸先生这样的成就，是每一个作家梦寐以求的愿望。我作为一个从事写作的人，就时时怀着这样的愿望。
当作家是我青春时就树立的理想，多年来我一直为实现这一目标而努力奋斗着。原来我专攻的是现实题材的创作。为了能找到展现自己的广阔舞台，我偿试着写起了网络玄幻小说。我自幼对中国传统文化有着浓厚的兴趣，对神话故事非常喜爱。所以在选择题材时，我想都没想就决定写神话小说。
创作之初我就有一个宏大的想法，那就是写一部完整的中国上古神话。因为在神话界有一个共识，那就是中国上古神话只有零星片段，而无完整故事。所以我设想在我写作的这部神话里将囊括上起盘古开天，下至大禹治水为止的全部上古神话。刚开始写作时由于对神话故事的理解有限，我也走过了一段艰难和生涩的历程。经过我的坚持和努力，我的写作思路越来越清晰，写作技法越来越成熟。而我的写作计划也比原来扩大了数倍。我已不满足于写一部完整的上古神话了，而是要写一套中国古代神话系列作品集。
在完成现在写作的以上古时代为背景，以三皇五帝的故事为主线的后。接下来我计划再写一部以夏商周三代为背景，以�