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愿”以偿了。
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第四十八章【圣人】（）
唐朝那些事儿；第四十八章【圣人】
人闲桂花落，夜静春山空。濠奿榛尚月出惊山鸟，时鸣深涧中。这是唐代大诗人王维写的《鸟鸣涧》，诗境优美，将佛性和道性两种德行完美的融合在一起，堪称绝作。
每日口服一首，对身心绝对有益。话说人家王先生几十年如一日，将身心溶于佛道并存而兼修。
能写出这样的惊天地泣鬼神的诗句，也不足为奇。“一生佛道趣，空向绮词中”。
他做得到，但是这样的境界对多数人来说是不可能的事儿。这不，在他一百年之前的北周王朝，有个人也曾想这样做，可惜就做不到。此人名叫卫元嵩，现在在四川成都的野安寺里，你看这寺名，估计生意就不怎么样。
虽然他现在的职业是个出家的和尚，可他感觉自己实在不是做和尚的料，每天和师兄弟一起挑水打柴、诵经打坐、吃斋念佛，最大的娱乐活动也就是聊天，还不能讲荤段子。
再加上寺里的生意又不怎么样，香火少得可怜。那些来的施主越来越少，大款那就更少了。那位问为什么
？这个我们在后面讲，总之一句话，卫元嵩后悔了。要不是听说当了和尚福利比较好，当初怎么会遁入空门呢？打死也不干啊。不过这做和尚和其他行业都一样，只要不是太监，后悔都来得及。卫元嵩一想，人生总得有点理想吧，那就辞职吧。
于是跟师父亡名法师说了声拜拜，然后跳槽了，从佛教空翻到了道教，蓄发留须，工作服也从黑色（缁衣）换成了黄色（黄服）。
还把自己的定位为道士中最舒服的一类：云游道士。为什么和尚不做作道士呢？可能卫元嵩认为这个和自己的专业比较对口。因为他对道家的玄学有一些研究
一切就绪，卫元嵩头也不回的离开了成都，到长安淘金去了。到了车水马龙、高楼大厦的长安，一看，首都就是首都，做八抬大轿的多得很，相当于现在的宝马奔驰了，果然是个有钱的地方，再看看自己，典型的驴友，他感到北漂一族真的不容易，抬头无亲友，低头思故乡，可既然出来了，那个鸟不拉屎的野安寺是不想回去了，我就不相信，偌大的长安城，难道就没有我卫元嵩的一碗饭吃，哪怕是羊肉泡馍也行啊。
可是，物价上涨的厉害，羊肉泡馍也吃不了几顿了。就在卫元嵩自叹命苦的时候，一个人出现了，此人名叫张宾，也是道士，也是到长安淘金的，两人一认识，同是长安淘金人，有缘千里来相逢。
那真是英雄相惜，臭味相投。两个人好的跟一个人似的。谈人生，谈理想，什么都谈，就是不谈钱。
太俗，生不带来死不带去的。可是生死之间的几十年总要用吧。终于在两人一边谈理想，一边肚子响的时候，张宾提议说，人才如果是被饿死的，那太惨了点，得想点办法。
卫元嵩表示赞同。据说人在压力的情况下，能够激发巨大的潜能，在公元564年的长安，在没有电气设备的油灯下，在肠胃的抗议声中，两个一无所有的年轻道士，为了生存，策划出了一个高超的方案。
这个方案现在看来都是极具现代营销创意的。第一步：建立炒作团队。第二步：制造话题，引发争议第三步：自我包装，吸引眼球。第四步：成功签约，名利双收。
我们来看看他们具体是怎么操作的：首先炒作团队骨干就是他们两个人。然后制造话题：这个要点水准的。前段时间传的沸沸扬扬的“李一事件”，大家也许听说过，有个道士李一，利用了健康养生的话题套了大批的明星富豪。但是在一千四百年前，在那个出行基本靠走、通讯基本靠吼、取暖基本靠抖的年代，工作节奏比较慢，亚健康的人也不多，所以养生说还不流行。
但是当时流行一种东西，叫谶（n）语。所谓谶语，就是一种类似于预言的说法。这个可比什么现在的末世预言之类的牛叉多了。
因为是应验过的（多数是巧合），更容易使人相信其说法的准确性，所以有的谶语能使社会和谐，有的谶语能使社会陷入恐慌和躁动。张宾和卫元嵩两人一想，对啊，就利用这个谶语。
编造一些花边新闻，来吸引眼球。第三步就开始自我包装了。首先制造谶语，要用占卜做幌子，反正这玩意一般人也不懂，好忽悠。会占卜排卦的多为道士，而且要是法术高深的道士，否则没人信呐。这哥俩一想，不行，得包装啊，得把自己搞成不食人间烟火的骨灰级大师，还要有自己已经出版的著作，那就编几本吧。
于是卫元嵩写了一本《元包经》和《齐三教论》，《元包经》是讲解八卦排序之类的。此书至今在道界仍然颇受推崇，为什么，因为它神秘难解。越难懂、越故弄玄虚就越觉得高深，此类的书都是这样。
著作是有了，这形象也得包装，现在的明星不都靠包装嘛，麻雀包成凤凰，**包成姑娘。张宾说，我们也包装，不过我在长安城混长了，熟人太多，你来吧，反正没几个人认识你。
卫元嵩一想，我来就我来。人家卫元嵩也包装，但不是比帅，人家比傻，披头散发，装疯卖傻。那形象比犀利哥好不了多少。
这个在现在可是很流行的炒作方法：叫出位。万事俱备，行动吧。于是不久，长安城里出现一个疯疯癫癫的道士，写了一本疯疯癫癫的书，嘴里说着疯疯癫癫的话，见人口中念念有词，仔细一听又听不清楚，再仔细问，他已经不理你了。
“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿”，果然不久，长安城街头巷尾、饭桌炕头都传开了，有的人还传的神乎其神，说那个道士能掐会算、道法高深。一时间，疯道士卫元嵩出名了。
那时候没报纸、电台，出门靠腿，出名靠嘴，看来口碑的力量还是蛮大的。找他算命打卦的络绎不绝。收入慢慢多了，张宾和卫元嵩生活质量迅速由贫困变成小康。
小康小康，四菜一汤。看着这个四菜一汤，哥俩甭那个感觉叫一个爽啊。不过他们心里始终有件事放不下，第四步没完成，没人签约啊，靠算卦挣不了几个钱，实在不够花。我们是新一代的有为青年，不能被四菜一汤给收买了。
没单位签约，只有自己推销了。现在虽然是话题人物了，但是还不够，得把人名变成名人。要么不干，要干就干一票大的。于是在公元564年的长安，又在没有电气设备的油灯下，在四菜一汤的饭桌旁，两个生活小康的年轻道士，为了梦想，又策划出了一个惊人的方案。
因为这个方案的实施，一个重量级的人物即将在他们的生活中出现，而他们的命运也将随之改变，四菜一汤的日子就要过去了。这个重量级得人物到底是谁？请看下回：外来的和尚会念经
上回说，张宾和卫元嵩合搞了一个策划书，快递出去了，快件单上是这样填的：寄件人：卫元嵩张宾邮寄物品：活动策划书始发地：长安收件人：宇文邕目的地：长安城皇宫看见收件人了没，宇文邕，何许人也？不是别人，乃北周王朝的老大周武帝。
说道宇文邕，不能不提到他爸爸宇文泰先生。这位先生可不是教书先生，那是武将出生。自从北魏5年六镇起义以来，宇文泰经过多年的江湖拼杀，各路老大死的死，跑的跑，最后，只剩下他和另一个老大高欢巅峰对决，他们两人各自拥立一个北魏傀儡皇帝。
以黄河为界，把北魏活生生的撕成了东西两块，史学上称之为东魏和西魏。东边是高欢的地盘，势力范围包括今天的山东、河北、山西、河南的东半边、江苏东北部分和内蒙古的东半边地区，因为都在崤山以东，所以在当时统称山东地区。
西边是宇文泰的地盘，势力范围包括今天的陕西、甘肃、内蒙古的部分地区。在当时统称关中地区。当然，他们都是在长江以北地区，史学上称之为北朝，在长江以南的大片地区，还有一个势力，当时叫梁朝，统称之为南北朝，这就是历史上的第二次三国鼎立。
好了，历史常识科普讲完了。咱们再讲一讲历史教科书上没有的。说实话，一开始，无论从军事上、经济上还是地盘上，宇文泰都不是高欢的对手，常年被动防御，要不是有黄河给拦着，宇文泰随时都有被一锅端的可能。
可惜，黄河也有不给力的时候，每年只要到了冬天，黄河一结冰，那宇文泰心里也就像结了冰，哪还有心思睡觉，连夜在黄河西岸守着，因为高欢可以不用船了，直接骑着马就杀过来了。
让泰哥郁闷的还不止这些，内部情况也不乐观。关中是什么地方？周朝的发源地、大秦帝国的发源地，民风淳朴、彪悍。从现在的陕西秦腔里，可见一斑。
虽然宇文泰是六镇起家，长期受关西部落文化影响，手下也是个个都是豹头环眼的超级**，但是他们毕竟是外来户，这到了人家的一亩三分地，强龙不压地头蛇，但是话说回来，也不能被地头蛇给欺负了，好在这方面，宇文泰还是有点底，因为他现在手里有两张牌。
一张牌是傀儡老大魏孝武帝在自己手里，虽然他是皇帝，不过当年他是受到老**高欢的恐吓，带着一万多皇亲国戚和禁卫军从洛阳到长安来投靠咱的，要不是咱，他这个皇帝也上不了岗。再说“挟天子以令诸侯”，干的名正言顺，不亦爽乎？
还有一张牌就是手下一批猛将，既然跟着自己，那就是高欢的敌人，虽然迫于高欢的强大军事压力，有一些人想叛投，但是一想到高欢的小心眼，实在是没那个胆量，毕竟冒险是要付出代价的。
再想想，除了这两张牌，似乎也没别的，不过问题倒是不少，两张牌绝对不够用。玩过游戏三国志的朋友就会知道，守住一个城需要几项必要条件：兵力、声望、金钱、士气、粮草、武将和城池的牢固度。
宇文泰的问题是除了手里有傀儡皇帝声望＋1oo和有几个武将之后，其它的都不行，而且武将的忠诚度还不高，还要不断的褒奖。不过，人总不能让尿憋死，得想办法。想什么办法？强龙得与地头蛇合作，得团结关中的势力，大家达成共赢不很好吗？
这关中势力可不是简单的关中本地势力，主要有三派分组成：一是跟随宇文泰打进关中的军队。
这部分有自己原来武川镇的老部下，有老领导贺拔胜的部队（贺拔胜被侯莫陈悦害死）、有杀了侯莫陈悦后收编的俘虏。大家长期配合作战，形成了六镇军人派。
二是傀儡皇帝魏孝武帝从洛阳带来的一万多的皇亲贵胄和禁卫军。那些跟随孝武帝从山东地区一路而来进入关中的人，那基本都是效忠魏皇室的，也形成了一派，山东派（保皇派）。这第三当然就是这关陇地区的本地势力。
那是很有优越感的，就像现在的上海人，一张口“阿拉佛是上海人，饿是长安人”，而且当地豪族那是多少年盘踞此地，按照那时候说法，叫做郡望，就是某个地域势力范围内的名门望族。
这也自然形成了一派，按照史学泰斗陈寅恪的定义，叫做关陇派。你想想，这三派混在一起，成分有多复杂，之所以这么�