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也许各位没有注意到，先前所说的那位大限将临的宣皇帝，与这里所说的静皇帝，同时出现在北周人民的头顶上，是不是搞错了？
有道是天无二日，地上也不会有两个皇帝（当然，如果出了这个国家的大门，就会进入另一个皇帝的皇土，当时天下有好几个皇帝。）
但是，这是事实，只不过那位宣皇帝，为了以示区别，在皇帝称号前加了两个字，自封天元皇帝，且一反传统，不再自称为“朕”，而是自称为“天”，也就是取天为老大的意思。
当然，这个称谓要是真说起话来，是有些别扭的。比如说“我要告诉你们－－－－－”，变成了“天要告诉你们－－－－－”这样的话，确实不象是人话。
不过，象这样的搞法，也的确可称得上是前无古人，后无来者的发明创造。
宣皇帝这样做，也不是一点好处都没有，至少在现在，让五位股东所担心的大事，并不象历朝历代那样，每逢此时，便会进入国家的紧急状态。
因为通常在此时，让这帮大臣们最忙活的事，即有关新皇帝的人选和即位，早已在此之前经办过了。
那位已登大位的静皇帝，就在隔壁几间的屋子呆着，所以不用再忙活。
而这皇帝静，此时才九岁。
这么小就当皇帝，这到也没有什么稀奇，还有比这小得多的，比皇帝静早几百年前，东汉时的殇帝（刘隆），生下来只有1oo多天就当皇帝了。
那么，这五位股东开会的内容，与新皇帝继位大事无关，也不会是有关于周天元皇帝宣下葬的事，又会是什么事呢？
是与有关的房开的事。
因此面而讨论的结论是：饭要一囗囗吃，事情只能分成两次办。
这个可以说是从实际出发的计划，与眼下的面临的情况有关。
对这个计划的最大贡献者，有可能就是刘房开。
理由是：他在选举公司董事长时说的那句话，透露出当时会议的情况。
而革命之所以要分两步走，与周天元的伟大创举，对此事所设置的障碍有关。
——也许周天元早就觉察到有一个针对他和他的皇位的夺权计划，将要开始或已经开始，所以还是有两个皇帝保险。
周天元自己当皇帝，同时让他的儿子也当皇帝，被后来的许多人释明，是因为周天元为了有时间，和他那些抱括后妈在内的女人们整天胡搞，还因为他嗜酒如命，常常喝得不省人事，没工夫，也没兴趣当皇帝。
其实，这个说法，经查实，周天元本人没说，是别人替他说的，其可信度并不高。
而周天元曾经感觉到危险的存在，到是确有其事。
只不过，他是把目标锁定在我们下面就要说起的这位身上。
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第五十四章【圣人】（）
唐朝那些事儿；第五十四章【圣人】
现在该这位重要人物出场了。濠奿榛尚
杨坚（公元541年7月27日—6o4年8月13日），因为是重要人物，所以出生和死亡的日期，在历史上精确到以二十四个小时为一个单位的“天”来计算。
当然，要是更进一步精确下去，也就是这个人出生的那天，是几点钟，是不会有记录的。
要是有，也是在以后。因为那个发明以太阳的影子变化来测算出以小时为单位时间的人，是在这个人当了皇帝以后做成了这件事的。
最早的可靠记载见于《隋书。天文志》：袁充于隋开皇十四年（594）发明短影平仪，即地平日晷。
不过，有关于那天，却有许多说起来难以精确事发生—
在一个叫冯翊地方的般若寺内，也就是现在的陕西省大荔县的一个寺庙内，有一个孩子出生了，生孩子要到寺庙，这也是闻所未闻的事。
寺庙是和尚尼姑诵经的清净之地，又不是产房，可见这是为了与佛祖挂上勾，而故弄玄乎。
但是，将生孩子事，与寺庙佛法相联系，却在“灭佛”事件发生后不久，其中也许隐含有它意，即周灭隋兴，意在影射灭佛得罪了佛祖。
而所谓“灭佛”之事，发生在北周武帝建德三年（公元574年）。
是因为一个四川的和尚，叫卫元嵩的，以一封群众来信的方式，建议北周武帝灭佛引起的。
这位身为和尚者，这样做的动机，是很令人费解的，大概是为了出名。
当时佛教之兴盛，从北齐始，因皇家崇佛，老百姓差不多都快成了佛教徒，全国寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多。
杜牧诗：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”说的是南朝，但这北朝的佛国景象，要更加壮观得多。
但此种情景，却明显对皇权构成了威胁：许多良田成了庙产，大批劳力成了和尚。国家税收流失，兵员减少，这让身为天子的皇帝老大，感到从什么时候起，多出个佛祖，这个外来的和尚，到似乎要到凡间来与自己分权，这是断然不能答应的。
北周武帝宇文邕（公元543—578年），是汉化后的鲜卑人，也就是说，其虽有少数民族血统，但经过祖上几代人和汉族通婚，到他时，已经差不多被中华血统吸收了。
宇文邕是北周太祖宇文泰的第四子，原先也象他的两位前任兄长三哥宇文觉，和大哥宇文毓那样，刚开始时是虔诚的佛祖弟子，但后来发现要做点实事，也就不能只为死后升天做准备。
在这点上，国产的儒教和道教，讲生前可以做圣人和成仙，在某种意义上，与他身为皇帝要做点事的想法，有某种相通之处。
所以宇文邕收到来自和尚阵营的，这位反叛者寄来的这封信，象一根划着的火柴，点燃了他心中的这个想法，这个想法是根导火线，灭佛也就如同燃起了一场大火。
不过，之所以会发生这样的事，还与卫和尚一个有点玄的说法有关：
他在那封信中提到，说是沙门身穿黑衣，必为国禁，道士穿黄衣，必为国祥。
而所谓沙门，简单说，是早期传入中国的印度宗教，佛教是其中的一个派别。
也许是当时对盛行的佛教称呼混乱，把佛教称为沙门的缘故。
卫和尚之所以这样说，来自于当时民间流行的一句谶语，说“黑衣当得天下”。
恰好皇帝宇文邕，对这一套谶纬之学，很迷信，所以佛教徒们，才会有此灭门之灾。
当然，这个说法，有可能是那些国产宗教派系的人，在背地里搞的鬼。
虽然后来代周而立隋的杨坚，首创皇帝穿黄色龙袍，所谓黄袍加身的说法，即从此时开始。
但此皇帝却在后来，又再重新倡兴佛教，所以说，仅从衣服的颜色是黑是黄上看，是说不清楚的。
当然，灭佛的大火，把几百年来官方和私人所修佛塔，“扫地悉尽”，被拆得一干二净。全国有的四万座寺庙，被赐给王公做为府第，有三百万和尚尼姑，该当兵的当兵，该当老百姓的，“还归编户”，即恢复原来的城市户口或农村户囗。
遇见这样一个不怕死后下地狱的皇帝，宗教界已近毁灭。
正因为有前面这些发生过的事，我们现在要说的，有一个孩子出生了，这件事，与此却有某种隐匿的关系：
这孩子出生时，有紫气充庭，红光照室。
有一个尼姑，莫明其妙地来到，说是从河东来。
古时河东代指山西，也就是从山西来。
她说了一番话，意思是这个孩子的来处很奇怪。
这话本身就不着边际，因为他不过是从娘胎里来。
尼姑还说，这孩子不能放在凡间，并替他取一乳名——那罗延，梵语的那罗延，意思是金刚不坏。
要说孩子也真怪，一生下来就啼哭不止，见了尼姑就不哭，一离尼姑就啼哭不休，这家人无法让这孩子不哭，只有同意让尼姑领去抚养。
这本身就有点说不通，宝贝儿子，如何会舍得让陌生人领走，又不是一般百姓家，养不起，这家人可是大户人家，也许只有一个理由，那就是认为这孩子不是凡人，而这尼姑，也不是一般的尼姑。
而这事接下来却说，这尼姑并没有走远，这家人拿了几间房子做了尼姑庵，开一小门相通，让这尼姑在这家人的眼皮子底下，亲自喂养。
这种从后门进出尼姑庵的情景，让人同样有点莫明其妙。
不过，仔细去想，会发现这与当时灭佛，风声很紧，把这尼姑藏在家中，如同掩护地下党的情节，很有些雷同。
但是，北周武帝灭佛，始于建德三年，即公元574年，而那时，这位我们现在说起的人，其年龄已有33岁。可见这种为暗喻而有的历史曲笔，是漏洞百出的。
尼姑肯定是没有奶水的。
孩子他娘，后来因为我们现在说的这位当了皇帝。她被追尊皇后，却是苦出身，这与我们前面说的，这家人是大户人家，是矛盾的，然而，这个看起来很矛盾的事，却同样隐藏着这家人有意而为的秘密，这也是后话。
这位当娘的，叫吕苦桃，她的苦出生，被后来的人隐瞒了，但是隐瞒了她的苦出身，却不能随便改她的名字，而这名字，一听就知是苦出身，看来有些事是瞒不住的。
这位吕苦桃，自己生的孩子，伸出手去抱，却忽看见他头上长出了角，身上遍体生出鳞片，吓了一大跳，这可不得了，而这里的说书人的意思是，这孩子，是龙的样子。
于是吕苦桃大娘，吓得把孩子扔在地上，正好让尼姑进来看见，更是吓了一跳，囗中所说，却是难懂：“已惊我儿”（怎么会又变成了尼姑的儿子？），还说把孩子摔在了地上，会使他会晚得天下，如此等等。
当然，这是千古雷同的，皇帝的出生时的产房记录。
记载此事的《隋书》，其作者都是唐代的饱学之士，被誉为具有很高的修史水平，但却在此种国家公文中，弄神弄鬼，目的就是蒙人。
而我们这里要说的是，这位娘胎中出来的龙子，在一开头就所起的出大事了的时候，还不是皇帝，所以这个时刻，对他来说，是一生中最重要的时刻。
而在此时，他已有四十岁，就年龄而言，不算太晚，但肯定不算太早，也许这正应了那位尼姑接生婆所说的话。
在此以前，一位被人看出将来要当皇帝的人，是极其危险的。
虽然结果往往是有惊无险，但说这种故事的人，却是从结果说开去，让听故事的人陷入其循环论证的圈套中，这个圈套的逻辑是：这人后来做了皇帝，所以他先前肯定不会一点破绽都没有露出，而看出他后来皇帝要做皇帝的人，之所以断无虚言，是因为他后来做了皇帝，当然，都是后来的人说的。
这位被后来者看出，他当时其实是龙的传人，弘农郡华阴（今陕西省华阴县）人，鲜卑赐姓是普六茹。
那时是少数民族当家作主人，这鲜卑姓不仅说明他是少数民族出身，还可以闻名知人，证明他血统是高贵的。
其实他血统的高贵，并不只是因为有少数民族的姓，主要是因为他那战功卓著，声名显赫的父亲，所造成的老子英雄儿好汉影响，这个影响容易让人误认，似乎他一切得来全不费功夫。