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�1、食人树食人树是指地球上的食肉植物（arnorospan），有十三科二十属六百多种，绝大多数都隶属于猪笼草科、茅膏菜科和狸藻科等三个食肉植物科。已知的最大肉食植物是王侯猪笼草（npnsraa），会捕食小型哺乳动物。同时食人树也指不同传说中的食肉植物，其体型庞大得能够杀死甚至吞噬一个人类或其它大型动物。食肉植物多数能进行光合作用，又能消化动物蛋白质，能适应极端的环境。其诱捕工具多为叶的**。半数以上的食肉植物，其特点是花两侧对称。有些食肉植物几乎遍及全世界。食肉植物多半都生长在养分贫瘠的石缝、沼泽或浅水中，食肉是它们获取养分的重要方法；但是它们本身仍然可以通过根系吸收矿物质，通过光合作用制造有机养分，如果它们不食肉，通常至多是生长不良，并非必死无疑，捕食方式是生有捕捉器或夹子般的叶子，叶子两半能迅速闭合，把牺牲品夹在当中。如茅膏菜，它的叶子平时分两片张开，叶上分泌有甜味的液体，一旦有昆虫类小动物碰到叶子上的毛，两片叶子立即闭合，把昆虫夹在其中，并分泌消化液把它消化即“吃掉”。大约十天后，消化已毕，叶子重新张开，等候捕捉下一个猎物。奠柏树高**米，长着很多长长的枝条，垂贴地面。有的象快断的电线，风吹摇晃，如果有人不小心碰到他们，树上所有的枝会象魔爪似地向同一个方向伸过来，把人卷住，而且越缠越紧，使人脱不了身。树枝很快就会分泌出一种粘性很强的胶汁，能消化被捕获的“食物”，动物粘着了这种液体，就慢慢被“消化”掉，成为树的美餐。当奠柏的枝条吸完了养料，又展开飘动，再次布下天罗地网，准备捕捉下一个牺牲者。2、献祭奉祀；祭供。《汉书·王莽传中》：“五年二月，文母皇太后崩……立庙於长安，新室世世献祭。”宋徐天麟《西汉会要·礼六·宗庙》：“平帝元始四年，尊孝宣庙为中宗，天子世世献祭。”犹太教的杀牛羊“献祭”通常是为了给人类赎罪而设。基督教并没有宰羊献祭的事，那是基督来到世上以前，以色列人献祭的礼仪。而且那个时代（用圣经的观点来说，即旧约时代），献祭不是单用羊做祭物，还用牛、鸽子、斑鸠等。羊确实是最善良的动物，羊受宰割的时候正如你所描写的。你可知道耶稣被称为上帝的羔羊？旧约的一位先知以赛亚预言耶稣受刑时说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”一头羊被宰杀都引起人的同情，何况是耶稣－－这位圣洁无过的，投胎成人的神子？不更值得人的敬重吗？如果说宰羊献祭是残忍的事，把耶稣钉在十字架上不是更残忍吗？为什么上帝容让这样残酷的事发生呢？这就是基督教的救恩。原来耶稣好比一头羊，把自己献在祭坛上，为了赎世人的罪。人献祭本是为了赦罪的问题，但羊的价值比人低了许多，因此人每次犯了罪，都要宰一只羊来赎罪。可是耶稣是上帝的独生子，他的价值比人高了不知多少倍，更别说羊了。因此，耶稣只要死一次，就可赎世上所有的人所有的罪。我们不用宰羊献祭了，只要用接受“耶稣为我的罪被钉死在十字架上”这件事实，罪就可以得赦免。所以我们常说，要信耶稣，要接受耶稣为你个人的救主，就是这个意思。但愿你也走这一步，解决你犯罪的，问题永生的问题。献祭本质是通过牺牲自己的一些或全部利益来对神表达忠诚，感激，忏悔和信赖等感情。你能够割舍的东西越多，证明你的信心越大。如果光口里说说，谁都可以，难就难在真正放弃自己的所得。旧约时代基督徒献的是物品，个人认为那有贿赂的意味，新约时代是让教徒把整个生命，生活，你的一切献给神，称作“作为活着的祭品”，此乃最高境界。在神州祭祀神灵，是以献出礼品为代价的，以换取神灵的力量和保佑。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：（1）食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以7o岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。（2）玉帛神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说！！玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展！人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。（3）人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为**的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的**，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。（4）血血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。
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第七十三章 三世佛（）
异界神帝王；第七十三章 三世佛
眼见得敌方力量在献祭之后，越发强大，而我终于成功沟通佛界但不知什么原因我竟然将三世佛的力量引了过来。濠奿榛尚三世佛，是大乘佛教的主要崇敬对象，俗称“三宝佛”。根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。1、横三世佛横三世佛：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。2、东方药师佛主管东方净琉璃世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨，号称东方三圣。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。药师佛，梵文ba？aararaprabaraa，又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。3、中央释迦牟尼佛主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称华严三圣；他是这个世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏传佛教崇敬的4、大日如来。释迦牟尼，梵名s/a^a－n，巴利名saa－n。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼佛释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖释迦牟尼佛。释尊为北印度迦毗罗卫城（梵apa－as）净饭王（梵s/oana）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克（or－o）附近，拉布提河（rap）东北。国土面积约三百二十方里，为憍萨罗国（梵osaa^）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人（梵a^a^）为邻国居利族天臂城（